社會篇（六） 論公正（四）_風聞

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權責

人類社會由一個個社羣組成。人生而為人，無法選擇投入哪個社羣。社羣或無嚴格定義，可以是家庭，可以是村莊市鎮，可以是國家，可以是人類共同體。

社羣就像容器，人是容器中的分子。分子的性質（質量、極性、速度等），以及容器中分子的密度，決定了分子間的平均距離、碰撞的頻度和力度，宏觀表現就是一定的温度、體積和壓強。假定容積不變且無泄漏，那麼氣體分子間距就是某種穩定的正態分佈：圍繞平均值的對稱的鐘形曲線。其中的平均值代表社羣的平均權益，人們以此為中線構建相處的兩方三線關係，社羣內的公正就體現在（時間和空間統計的）對稱分佈上：社羣內的公平（相處）就是它的正義。

社會的自然稟賦和發展是不平衡的，有的地方農業條件更好，有的地方森林資源多，有的地方旅遊資源好，有的靠近大城市…。如果把不同國家/地區看作是不同的容器，那麼，這些容器的初始狀態是天然差異的。同樣體積，A容器中的分子數量可能是B容器的10倍甚至更多，這就導致AB容器中分子間距存在天然差異。對應理解，不同國家/地區的人，權益也是天然差異的。

個體的權益是由所在社羣的發展和稟賦定義的，不是社羣中的某個個體造成的。人可以在本社羣中要求公正；也可以努力跳出本社羣，加入他嚮往的人均權益更多的社羣；也可以帶領本社羣升級技術，實現更好的自然稟賦和發展水平，從而獲得更多權益。但不可以比照其他社羣的平均權益來定義自己的權益，這將造成標尺刻度的錯亂：他有較大概率成為社羣中的異類，甚至害羣之馬。社羣中的權責關係是“德位相配”，如果只是自然村落，那麼公正在於公眾評説：德不配位，必有災殃；如果產生了公權力，那麼維護公正是公權力的意志：不朽者必得其位，必得其壽…。

聯想一類行為。比如向“愚昧”的國人宣講：某國全民免費醫療、免費教育、能源/食品/衣物價格低、婦女不上班、獎勵生育、房產有土地產權、風能進雨能進國王不能進、到點就下班絕不加班、四天工作制…，進而延伸至：工匠精神、下水道的油紙包、醜陋的中國人…。若談其理，則各國稟賦不同、發展不同，各國都可能有相較於他國的天然優勢，沒有哪個國家可以在所有指標上領先。若談其心，則是教唆：把人引向高於本社羣能力的聲索，從而傷害其他成員且以“公正”之名。説白了，就是教你的孩子與（虛構的）富二代攀比，挑動你的孩子向你提出超出你能力的索求！

集體（組織）與個體之間構成權責關係，權責對等是其中的“公平”。人們當然能看到出生就不在同一條起跑線上的現象，有時也會感嘆不公，但這不是哭喊爭奪的理由。當然應當見賢思齊，但一時的達不到，不是打砸自家的理由。跳出所從生養的社羣，是做人的某種邊界，打砸或者貶斥已越界。為“跳出”辯解，不如反哺。

一國之內也存在稟賦不同的社羣，十萬大山與江漢平原的村莊市鎮，有着天然的巨大差異。國家的轉移支付是權力也是責任：中央政府應當努力縮小各地區之間的差距，地方應當合作以優勢互補。國家是總的容器，內部不允許畫地為牢！

假如容器中各組分的氣化温度不同，那麼當温度降低或壓強增大時，容器內部將會分層：一些組分液化並沉向底部。此時，氣體分子將擁有極大的空間，而與之相對的液體分子的間距將趨近於零（液體不可壓縮）。對應社會現實，就是國家內部發生了階級對立：少數人佔有絕大部分資源，而大多數人被極限壓榨。如果氣體組分所代表的階級佔有國家權柄，那麼他們的最佳策略是保持温度和壓力，以阻止液體的氣化！哪怕總容積擴大十倍，也不足以彌補因液體氣化所造成的擁擠，它們的空間反倒因此而被壓縮！

工業時代以前，總產出不足，社會不得不承受階層分化。就像容器內的能量不足，難以達成使所有組分氣化的温度和壓力條件，氣相液相共存是必然。但當能量充足可以支撐蒸發時，氣化卻不是必然！當科學時代到來，國家可以工業化從而共享富足時，工業化也不是必然！為一己之私而阻止國家工業化/現代化的人或階層，是人民之敵，他們剝奪了人民在這個時代應許的生存。

這世間最大的不公，是公權力服務於剝削！統治階級佔有國家機器，他們是社會的絕對少數。他們為了本階級的權益，不惜操控國家權柄來壓制發展。所以，剝削不是簡單的無償佔有勞動，而是既得利益者通過對勞動的無償佔有來加強統治並阻斷髮展。殖民者、侵略者、買辦、傀儡及其幕後，以及所有的特權階層，都是本質之“惡”，他們的目的是榨取而非合作。統治者的榨取行為已自證其非正義，他們與人民之間的責權關係已解除！

擬人化的“政府與人民”之間，構成兩方三線關係，表達為權責對等。政府義不容辭，要達成時代應許的富足和發展，人民信任和支持政府，努力成為建設者而不是破壞者；政府全力救助，努力不讓任何個人掉隊，個人奮力前行，活出不怨天不尤人的精彩。若政府只是“維持會”，那麼人民另擇高枝並無不妥；若政府治安、救災不利，那麼人民欺詐盜搶將是應然。

義，是所有人的生存（和更好的生存）。

市場

工業化創造了豐富的物產，現代社會中，商業關係已無處不在：市場，是時代的特徵和要求。市場要求法治，要求其中的主體遵守契約。市場中運行的是關於勝負的規則，經濟糾紛走向法律程序，本質上是一場以“證據”為大小的牌局。法庭不提供“公正”，不主持“正義”，它只是監督出牌過程並裁定大小。

貿易能使每個人狀況更好，這句話不在道德範疇，“好壞”也不由道德評説。跨國公司利用認知差異（礦產可能只是石頭，馬桶可以作為工程配件），如願達成合同，沒有任何方法認定其不道德，在商言商而已。但這種貿易確實使得雙方狀況更好了嗎？只有“未來的影響”被忽略時，“更好”的價值判斷才能成立。

企業主作為個人，也在與他人的相處之中，天意的“公正”仍在。作為個人，他仍然可以選擇成為怎樣的自己。“公正”也仍然在起作用：無論作為企業家如何成功，不能代表做人的成功，而經營“失敗”也未必是做人的失敗。企業（家）之間的良性相處仍然是值得褒揚的。現實中如同鄉、校友、行會、供應鏈等“圈子”內部是提倡互助的，因而企業之間可以形成近似熟人社會的自發“公正”。江浙一帶的企業生態有着更明顯的“圈子”印跡，圈子帶來的高效、誠信、互助、互補是其優勢。

在商言商，是市場之“誠”。圈子、互助以及道德評説是市場活動的外溢和外部性，不在市場之內。市場是現代社會之中的“獨立王國”，內部可以不談論人與人相處的“公正”。市場的“公平”是機會（資格）的公平，市場的“正義”是適者生存。

市場，是“義”和“利”的合法交匯。

叢林

叢林中的“相處”規則是“無法無天”，也就是沒有規則。叢林法則下，人已經退化成為動物，智力（以及自知、自律）不再用於相處，而是轉化為與武力同質的競爭要素。

無論是電影中的末世，還是現實中的戰爭狀態，生存壓力下，人們必然會自發地形成“組織”，然後開始組織之間的鬥爭。《三國演義》可以有英雄，可以有計謀，可以霸氣側漏，可以蕩氣迴腸，但卻不能掩蓋“白骨露於野，千里無雞鳴”的殺戮本質。亂世之中，禮崩樂壞之類的詞彙已經遠不能描述事實，人命如韭才可。

亂世之中，“公正”或許仍在，但人間已無處可尋。公訴的本質是國家作出保證：個人不因死亡或恐懼而失去“主張”的權利。但亂世中沒有國家實體，因而殺戮就成為避免被追責的優先選項。亂世之中，任何人可能背叛任何人，在任何時候！也就沒有了熟人社會中的監督和褒揚，因而道德也不再被提起。無法無天的亂世，本身就意味着人性的泯滅，何來“公正”可言！叢林中的“公平”是人人作為敵人的公平，叢林中的“正義”是強者為尊。

魯迅先生説：假如有一種暴力，將人不當人，不但不當人，還不及牛馬，不算什麼東西；待到人們羨慕牛馬，發生“亂離人不及太平犬”的嘆息的時候，然後給與他略等於牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悦誠服，恭頌太平的盛世。為什麼呢？因為他雖不算人，究竟已等於牛馬了。我們當然不去讚美“做穩了奴隸的時代”，但更要譴責“做奴隸而不得的時代”。

叢林不是社會，叢林是社會的反面。結束亂世，是大功德；消滅奴役，也是大功德。