東漢王充説：屈不屈才，需要制度安排_風聞

東漢王充説：屈不屈才，要靠制度安排

前言：

  改革永遠在路上，不要迷信脱胎資本主義的勞動力價值的市場自由定價原則萬能。

自由市場根本無法不失時機地，撮合和調動一切不顯見的資源 ，去儘快高效的發展社會生產力，並進而不失時機的較快創造物質和精神雙重財富。

東漢王充説：屈不屈才，要靠制度安排。

中國特色社會主義具有無限的制度優勢。

民族復興，眾志成城。逢山開路、遇水搭橋，攻堅克難，要堅實的沿着文化自信、制度自信的奠基拾級而上。

操行有常賢，仕宦無常遇。

賢不賢，才也；

遇不遇，時也。

才高行潔，不可保以必尊貴；

能薄操濁，不可保以必卑賤。

或高才潔行，不遇，退在下流；

薄能濁操，遇，在眾上。

世各自有以取士，士亦各自得以進。

進在遇，退在不遇。

處尊居顯，未必賢，遇也；

位卑在下，未必愚，不遇也。

故遇，或抱洿行，尊於桀之朝；

不遇，或持潔節，卑於堯之廷。

所以遇不遇非一也：或時賢而輔惡；或以大才從於小才；或俱大才，道有清濁；或無道德而以技合；或無技能，而以色幸。

伍員、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍員誅死。此異操而同主也。

或操同而主異，亦有遇不遇，伊尹、箕子，是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹為相，箕子為奴；伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。

夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜；

以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。

或以賢聖之臣，遭欲為治之君，而終有不遇，孔子、孟軻是也。

孔子絕糧陳、蔡，孟軻困於齊、梁，非時君主不用善也，才下知淺，不能用大才也。

夫能御驥騄者，必王良也；

能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。

御百里之手，而以調千里之足，必摧衡折軛之患；

有接具臣之才，而以御大臣之知，必有閉心塞意之變。

故至言棄捐，聖賢距逆，非憎聖賢，不甘至言也。

聖賢務高，至言難行也。

夫以大才幹小才，小才不能受，不遇固宜。

或以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由、太公、伯夷是也。

虞舜、許由俱聖人也，並生唐世，俱面於堯。

虞舜紹帝統，許由入山林。

太公、伯夷俱賢也，並出周國，皆見武王；太公受封，伯夷餓死。

夫賢聖道同，志合趨齊，虞舜、太公行耦，

許由、伯夷操違者，生非其世，出非其時也。

道雖同，同中有異，志雖合，閤中有離。何則？

道有精粗，志有清濁也。

許由，皇者之輔也，生於帝者之時；

伯夷，帝者之佐也，出於王者之世，

並由道德，俱發仁義，主行道德，不清不留；

主為仁義，不高不止，此其所以不遇也。

堯溷，舜濁；武王誅殘，太公討暴，同濁皆粗，舉措均齊，此其所以為遇者也。

故舜王天下，皋陶佐政，北人無擇深隱不見；

禹王天下，伯益輔治，伯成子高委位而耕。

非皋陶才愈無擇，伯益能出子高也，

然而皋陶、伯益進用，無擇、子高退隱，進用行耦，退隱操違也。

退隱勢異，身雖屈，不願進；

人主不須其言，廢之，意亦不恨，是兩不相慕也。

商鞅三説秦孝公，前二説不聽，後一説用者：

前二，帝王之論；

後一，霸者之議也。

夫持帝王之論，説霸者之主，雖精見距；

更調霸説，雖粗見受。何則？

精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。

故説者不在善，在所説者善之；

才不待賢，在所事者賢之。

馬圄之説無方，而野人説之;

子貢之説有義，野人不聽。

吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大説。

故為善於不欲得善之主，雖善不見愛；

為不善於欲得不善之主，雖不善不見憎。

此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。

或無伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，竊簪之臣，雞鳴之客是。

竊簪之臣，親於子反，雞鳴之客，幸於孟嘗。

子反好偷臣，孟嘗愛偽客也。

以有補於人君，人君賴之，其遇固宜。

或無補益，為上所好，籍孺、鄧通是也。

籍孺幸於孝惠，鄧通愛於孝文，無細簡之才，微薄之能，偶以形佳骨嫺，皮媚色稱。

夫好容，人所好也，其遇固宜。

或以醜面惡色，稱媚於上，嫫母、無鹽是也。

嫫母進於黃帝，無鹽納於齊王。

故賢不肖可豫知，遇難先圖。

何則？人主好惡無常，人臣所進無豫，偶合為是，適可為上。

進者未必賢，退者未必愚；合幸得進，不幸失之。

世俗之議曰：

“賢人可遇，不遇，亦自其咎也：生而希世準主，觀鑑治內，調能定説，審詞際會。能進有補贍主，何不遇之有？

今則不然，**作無益之能，納無補之説，以夏進爐，以冬奏扇，**為所不欲得之事，獻所不欲聞之語，其不遇禍幸矣，何福佑之有乎？”

進能有益，納説有補，人之所知也；

或以不補而得佑，或以有益而獲罪。

且夏時爐以炙濕，冬時扇以火。

世可希，主不可準也；説可轉，能不可易也。

世主好文，己為文則遇；主好武，己則不遇。

主好辯，有口則遇；主不好辯，己則不遇。

文主不好武，武主不好文；辯主不好行，行主不好辯。

文與言，尚可暴習；行與能，不可卒成。

學不宿習，無以明名。

名不素著，無以遇主。

倉猝之業，須臾之名，日力不足。

不預聞，何以準主而納其説，進身而託其能哉？

昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於塗者。

人或問之：“何為泣乎？”

對曰：“吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。”

人曰：“仕奈何不一遇也？”

對曰：

“吾年少之時，學為文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。

用老主亡，後主又用武，吾更為武。

武節始就，武主又亡。

少主始立，好用少年，吾年又老，是以未嘗一遇。”

仕宦有時，不可求也。

夫希世準主，尚不可為，況節高志妙，不為利動，性定質成，不為主顧者乎？

且夫遇也，能不預設，説不宿具，邂逅逢喜，遭觸上意，故謂之遇。

如準主調説，以取尊貴，是名為揣，不名曰遇。

春種穀生，秋刈谷收，求物物得，作事事成，不名為遇。

不求自至，不作自成，是名為遇。

猶拾遺於塗，摭棄於野，若天授地生，鬼助神輔，禽息之精陰慶，鮑叔之魂默舉，若是者，乃遇耳。

今俗人即不能定遇不遇之論，又就遇而譽之，因不遇而毀之，是據見效，案成事，不能量操審才能也。