道德經的延伸：第五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下_風聞

道德經第五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然哉？以此。

天下多忌諱，而民彌貧；

民多利器，國家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盜賊多有。

故聖人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正；我無事而民自富，我無慾而民自樸。”

在之前我們講述後天自我形成過程的時候，就經常提起一個至關重要的原因：社會的影響。在特定的社會背景下，就會出現一定特色的自我。戰亂年代多出智勇的武將，平定天下之初則盛產傑出的政治家。封建時期的自我會有三綱五常的認識，現在的年輕人大多會推崇自由平等與博愛。相對於個人的自我而言，社會的自我是一個大的自我。儘管是大的自我，社會的自我依然具備自我的諸多特點和變化規律。在社會的大自我對我們個體的小自我感染深遠的同時，個體的小自我對社會的大自我同樣也是影響深刻。每一次社會變革，無不是伴隨着越來越多的個體自我接受了新的思想而逐漸變革成功的。社會中的每一個個體自我都相信科學，這個社會就不會是個迷信的社會。

關於大的自我和小的自我的相互支撐和影響，我們這裏先不做展開，現在讓我們一起思考一個問題：既然社會環境對人們自我的建立有着不可忽視的影響，那麼在修正自我這條路上，除了可以從我們每一個自我身上做功夫之外，作為國家社會的管理者，是否也可以宏觀地進行修正，以改變社會的自我，也就是個體自我的成長環境呢？就讓我們帶着這個問題，一起進入老子《道德經》的第五十七章經文：

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然哉？以此。

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故聖人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。”

以正治國。什麼是以正道治國呢？讓我們先從自身的角度來看一看吧。一個明白自我的人如何修正自身？破除框架，也就是放下自我固定的認識。我們自我裏的認識，大多數都是從環境中得來的，連思考都不去思考就接受了，並且全體人類爭前恐後地去逃離認識中的低賤醜，追求他們所認識的高貴美麗和有價值。如果不以身嬌腰柔為美，每一種型的女孩都有可以欣賞的地方。如果不以LV為貴，哪一款包不可以用來裝東西呢？如果不去刻意地推崇聖人，每一個人都是大道的體現。這些高低貴賤的認識雖然只是個假設，卻深深地刻入了人們的思想中，並且以為理所應當。所以自身的修正，便是以破除這些認識，以損之又損為出發點。

那麼，從修正延伸到治國，我們便可以體會老子所説的“以正治國”了。人們是從哪裏接收到的這些認識，就從那裏抹除認識的來源。用自我係統的方式來説，修正社會的自我，首先是放下社會自我裏的條條框框，越是根深蒂固的認識越是去破除它。在社會中不立高低貴賤，人人皆平等，人人皆可敬。不去宣揚值錢與不值錢，就不會出現窺覬值錢物品而產生的盜竊，以及鄙棄不值錢物品而產生的浪費。不去標榜聖人和英雄，就不會出現邯鄲學步、東施效顰的玩笑，每一個生命都是獨具特色的，讓每一個人成為自己，而不是去效仿別人，才是一個繁榮而百花爭放的社會。以上種種修正社會自我的方式，正是以無我的標準來塑造社會的自我，讓社會的自我具備道的品質，成為一個合道的社會。一個“成道的”社會大環境，所培養出來的人民，自然也是無我而合道的。

以奇用兵。談到用兵，自然會聯繫到我們的兵聖孫武了。常説孫武以兵入道，從治兵和用兵中感悟而得道，老子的一句“以奇用兵”，便是孫子兵法的源泉了。待我們看透了這一句的含義，就會恍然大悟，孫子兵法一十三篇，就是圍繞着道家思想展開的。

以正治國，以奇用兵，老子在這裏所説的“奇”，是和前文的“正”相對的。既然‘正’講的是自我之正，那麼‘奇’便是出自於無我。自我最大的特點就是固定，一個人認死理不肯變通，人們就會説他很自我。而無我，則是説一個人沒有固定的認識，可以在任何環境中輕鬆地轉變認識，遇方則方，遇圓則圓。相對於自我的固定，很顯然，無我是千變萬化，無法預測的。如果我們把自我比作圓圈上固定的一點，無我就是放棄了圓上任何固定的點而歸於圓心。如果説圓圈邊上固定的點只能從那一點處突破，那麼歸於圓心的無我便可以向360°中的任何角度發出射線，從圓上的任意點突破。然而角度是無窮無盡的，圓上的點也是無窮無盡的，因此無我用兵，出招無拘無束，萬般變化，無人能料。

以無事取天下，我無事則民自富。

在自身角度來説，做事，就是自主制定目標，牽動心的能量去達成。我們知道，自我的一個重要特徵就是目標性，並且喜歡樹立特別而遠大的目標，尤其是那些看起來好像可以達到的目標。遠大的目標必然消耗過多的能量，導致生命衰竭。而無我的方式卻是不去樹立目標，接受生命的本來，跟隨自然運作，如此下來，生命得以休息，能量方能充足。

這個簡單的道理延伸到社會和國家的自我上，便是在説，沒有太多的大興土木，沒有繁重的徭役税賦，人民自然會慢慢富足起來，國家也會漸漸安定下來。因此歷代建朝初期，政府都會去減少工程建造，休養生息，恢復國力。同樣，發展經濟也需要一個‘無事’的環境，道理很簡單，如果國君調動大量的財富去修造，或者把一國的財富都囤積在國庫，人民就會生活清苦；如果將這些取之於民的財富重新分配到人民之中，便可以促進經濟的運轉，人民自然會創造出更多的財富。所以説，當人類社會進入整體覺醒的時代，最好的經濟調控是不去調控，把自主交給無主，讓社會自然地去發展。這便是以無事治天下的意思了。