比較視域下的中西哲學丨王德峯：中西方文化差異的淵源-下_風聞

按：聽哲學王子的講座常有“法喜”。

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講座文字稿。

【該版文字稿是從網上搜尋而來（感謝記錄整理者，功德無量），其中筆誤多有，本來我想對其校勘的，但工作量大得讓我望而卻步了，大家湊合着看吧。】

接上

那麼中國思想和西方思想做一個對比，那麼根本差別在哪裏？簡單一句話，中國人【論道】，儒道佛都論道，沒論出來“兩個世界”，還只有一個世界，天道在哪裏？天道在人民生活中，它不脱離人民生活。所以孔子最早説過這樣一句話，“道不遠人”，天道不在彼岸世界裏，天道就在人民生活中。我們大概還多少知道《大學》、《中庸》，這兩篇重要的儒家文獻，因為“二程”程頤程顥兩兄弟把《大學》和《中庸》專門從《禮記》裏面抽出來，讓它們獨立成為單篇，跟《孟子》和《論語》並列在一起，叫“四書”是吧，然後後來來了一個朱熹，對“四書”做了全面的註釋、講解。那麼“四書”我們一般的次序就是，先《大學》後《中庸》後《論語》後《孟子》。那麼《大學》為什麼放在第一篇呢？叫“初學入德之門”。第一句話我們都背得出來的，“大學之道在明明德，在親民，在止於至善”，叫“三綱領”。我們先把這個“三綱領”理解了，短短這一句話，非常能夠表現中國文化精神、中國哲學的根本特徵。首先，第一句話，“明明德”。什麼叫“明明德”？第一個“明”是做動詞用的，第二個“明”跟“德”連在一起叫“明德”，還要對這個“明德”來一個“明”叫“明明德”。為什麼？“明德”是指什麼？我們本有的“仁心”，它我們每個人都有，比如説“赤子之心”一定是明德，所以“君子不失赤子之心”，它是“虛靈不昧”，我們人人都有，後來佛家禪宗就講“人皆有佛性”，這個儒家講的“明德”相當於佛家講的“佛性”，每個人本都具備。最早把這件事講出來的是孟子，仁心有“四個善端”，“惻隱、羞惡、辭讓、是非”，本心具備的，這叫“明德”。那麼我們把它跟西方哲學比較一下，特別是跟西方基督教比較一下。按照西方基督教的觀念，人本有的是什麼？“罪”，那叫“原罪”，不叫“明德”，所以人的希望在哪裏呢？信仰上帝，侍奉上帝、敬重上帝、敬畏上帝，等待上帝對我們這個有罪的靈魂進行拯救，我們自己的靈魂對我們自己的罪孽是無能為力的。但中國思想一開始就講了“明德”，但是我們會遮蔽掉，由於在這個現實世界當中我們人還有“器質”一面，就是肉體的一面，“明德”是天地之性，我們肉體給我們器質之性，“食色性也”，我們要飲食我們要男女，我們有各種利害得失的趨利避害的要求等等，這一切都會讓我們的“明德”被遮蔽掉。於是有一個功夫一定要做，叫“明明德”，但是前提是要有東西好“明”，我們都有叫“明德”，讓它再度呈現出來叫“明明德”，這叫“復性之功夫”。儒家講的修養就是“復性”，恢復我們本有的明德讓它呈現，真理不要到外面去求，“萬物皆備於我。反身而誠樂莫大焉。”孟子講的。《三字經》第一句話，“人之初，性本善。”就是有“明德”的，“性相近，習相遠。”人與人之間為什麼差別那麼大呢？後天生活的習慣、方式、環境讓我們造成了很大的差異，於是那個本有的明德被遮蔽了，於是《三字經》後面就説我們怎麼恢復它，説了一大堆話都是給孩子聽的，通俗的很意思是？到位就是從儒家思想裏説出來，那麼“明明德”怎麼“明”？我們這個“明德”肯定是跟天道統一的，否則不能叫“明德”。“德者，得也。”分有了天道，從天道那裏獲得了我們的德行。《中庸》第一句話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”我們的“明德”跟天道貫通的。那麼天道在哪裏？高高在上麼？你如何“明明德”呢？把自己關在房間裏？一個人苦思冥想的？就能夠把那個“明德”“明”出來麼？不是的。第二句話來了：“在親民。”親民是明明德的途徑，進入和體察人民生活那叫“親民”。後來朱熹把親民改成新民，他錯了，改成一個新舊的新，錯了，為什麼？那叫改造，改造百姓了。不，親民！好，我們“明明德”的途徑知道了，是什麼？是親民。不是説你做了君王要親民，做了官員要親民，我們每一個普通的人都親民，我們都在體察人民生活，我們也在其中，我們去真切的體察人民生活是我們“明明德”的唯一途徑。《大學》是大人之學，是不做小人，叫“君子”，做君子一定要天下關懷。什麼叫天下關懷？體察人民生活。這就叫親民。然後，第三句叫做“在止於至善。”就講人生的最高目標，達到最高的完善，就是人做人要有目標。第一個講明明德是復性之功夫，第二，這個功夫那裏去做？體察人民生活，正確的體會在人民生活中體現的天道，然後身體力行，達到個人的人生價值的完美，“在止於至善”。這就叫“三綱領”。我們把這“三綱領”跟西方哲學比較一下，跟柏拉圖比較一下，那麼差別就很清楚了，真理不懸在現實人世之外，而就在人世之中。同樣的我們把佛教中國化的惠能，講了那樣一句話：“佛法在世間”，佛法在人世間的，“不離世間覺”，不能離開世間而去覺悟，“離世覓菩提”，離開這個人世間去尋找最高的智慧，“菩提”，“恰如求兔角”，就好像你要在兔子身上找到頭上的兩個角來，兔子只能長兩個耳朵，沒有兩個角。惠能説得很通俗吧，“佛法在世間，不離世間覺。”“離世覓菩提，恰如求兔角。”以儒家和道家的思想做了底子，中國人才能成功完成佛教的中國化。禪宗的思想裏邊處處會讀到儒家的思想和道家的思想，當然它以佛家的語言來説。我們將來能不能用儒家的語言、道家的語言、佛家的語言來説馬克思學説呢？如果説成功了，就叫馬克思主義中國化。事情就是這樣的各位。我們不能搬來一大堆洋教條來改造中國，不論你是搬馬克思主義還是什麼主義，那都叫洋教條。我們都還記得《壇經》，六祖壇經裏面講的神秀和惠能各自所作的偈語，這兩個偈語我們都背得出來，背得出來，但是我們要想一想，為什麼惠能的偈語要比神秀的偈語境界高呢？為什麼？我們先背誦一下神秀的好吧，“身是菩提樹，心是明鏡台。”“時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍法師看到這個偈語了，眾弟子都在邊上弘忍法師心裏立刻明白：這個偈語誰做的？神秀做的。師父對自己的弟子所達到的境界瞭然於胸。因為當時神秀想出來一個妙計：偈語是一定要做的，但不要署名，因為如果署名以後，師父如果説做的不好，我得不到衣缽，還在眾弟子面前失去了威望，但是不做偈語的話衣缽肯定得不到，“究竟做還是不做呢？”他左右的為難，睡在牀上，輾轉反側，不能入眠，終於想出一個妙計：做是一定要做，但不要署名，如果師父説做得好，就承認是自己做的，如果説做的不好，就別吱聲。唉~妙計！後來他一做，寫在牆上。弘忍法師就説了跟弟子們講：“你們每天都要背誦的。”背誦這個偈語有大利益。私下就把神秀找到方丈室，問他這個偈語是不是你做的，因為神秀已經聽到他的表揚了，説“是我做的”。“如做此偈，未見本心。”“只在門外，未入門內。”批評了，汝再去做一偈給我看看。隨後的幾天裏邊，這個神秀神思恍惚，再也做不出第二首了。那麼舂米房裏的勞動者惠能聽見了偈語瞭然後他説“我也做一首”，邊上有人就説了“你這個獦獠”，“獦獠”是中原一帶漢人瞧不起南方人，把他們看成是“南蠻子”，給他們一個貶低的稱呼叫“獦獠”，“你這獦獠還做什麼偈語，你去舂米房裏舂米去吧！”瞧不起他。惠能馬上就説了，“切不可輕視初學者”，“輕視他人有無邊無量的罪！”上綱上線了。那個人有點兒慌。後來繼續説“下下人有上上智。”“上上人有沒（mò）意智”。那個人更慌。然後惠能就跟他説我不會寫字喔，我做出來，念出來，請你幫我寫在牆上。那個人説你先念吧。好，惠能的偈語我們都背得出來，“菩提本無樹，明鏡亦非台。”“本來無一物，何處惹塵埃？”那個人一聽，唔喲，境界果然高了，但是還是不願意幫他寫，他還跟惠能説我幫你寫在牆上是有條件的，“什麼條件？”到時候你得了衣缽必須先來度我！慧能説這沒問題~惠能的偈語終於被寫在了牆上。弘忍法師見到了後來，眾弟子也在邊上，弘忍法師脱下自己一隻鞋子，把惠能的偈語擦掉了，説了句話“亦未見本心。”這句話當然也是對惠能偈語的保護，眾弟子一看我們的師父不怎麼欣賞惠能的偈語啊，所以惠能還繼續是安全的。但是弘忍法師雖然為了保護惠能説了這句話，這句話本身仍是真實的話，弘忍法師知道惠能現在還沒有見本心，但是要比神秀的境界高，他已經在門檻上了。所以第二天傍晚才去舂米房了弘忍法師，知道已經到了關鍵時候了，我再跟他講開悟、開釋的話他一定就悟了，神秀還離這個門檻比較遠。好，現在我們來討論一下，神秀的偈語和惠能的偈語，境界的差別究竟在哪裏？神秀用他的偈語來表達他對佛家修行的理解。什麼叫修行？第一，我們本有明鏡一般的心，它很乾淨，現在出了問題，叫煩惱是吧，那麼煩惱哪裏來呢？因為我們來到這現實世界，現實世界是灰塵組成的世界，叫塵世，所以修行就是不斷把我們的心，本來明鏡般的心跟現實的塵世間隔離開，擦就是隔離，勿使惹塵埃，這叫修行。各位想一下這個偈語的境界問題出在哪裏？原來，按照神秀的説法的話，我們修行就是遠離這現實人生，遠離這人民生活，遠離這眾生煩惱，我們別受它的影響，我們做“自了漢”，那叫小乘佛教的境界，“自了漢”。你要領會佛法，你要見佛性，你要進入菩提之智慧，前提是什麼？前提是你要看到：人世間的煩惱跟智慧來自同一個根源，我們的本心，我們的本心一起念，本心要起唸的，本心不起念它就不是心了，但是如果它起的妄念呢？那叫煩惱。假如他不是起的妄念呢？它叫智慧。差別在這裏。所以，煩惱或者説灰塵來自本心，智慧也來自本心，它不是兩個可以對立起來的東西，而神秀的偈語把這兩個對立起來，要求隔開麼~隔開就是對立麼。眾生之煩惱，正是智慧產生的地方。我們要修行，應當是什麼？把眾生的煩惱也看成是我們自己的煩惱，眾生的罪過也是我們自己的罪過，這叫“大悲憫”。你如果沒有大悲憫談什麼悟了佛法呢？談什麼見了佛性呢？這個原則區別在這裏。那麼惠能比神秀高明瞭是吧，他先把這兩者的對立給它“無”掉了，“菩提本無樹，明鏡亦非台。”“本來無一物，何處惹塵埃？”無掉，外部世界的所謂的跟我們的心對立的煩惱也要無掉，這個心本身如此的明鏡，明鏡般的乾淨也要無掉，“本來無一物”，兩者的對立被他消解掉了，消解掉了之後什麼東西都沒了麼？還有東西的，這時候什麼東西來了他不知道，但他能夠把它無掉很重要的，把兩者的對立給它無掉，這一步是什麼？要比神秀高明瞭。那麼這個偈語，惠能的偈語，就是講“無”，講一個“無”字，停留在“無”裏面對不對呢？不對。所以，弘忍法師用一隻鞋子把惠能的偈語擦掉這個動作，包含什麼？禪意。它也是種禪語，就是把這個説無的偈語也給它無掉，你説空，我把你也空掉，叫“空空”，你把我們的心跟外界事物的對立給它無掉了是吧，無掉了不等於什麼都沒了，所以需要把這個無再無一次，那就是擦掉它的意思了。然後第二天的傍晚才跟他講，講解《金剛經》了，終於給惠能講《金剛經》。五祖弘忍法師講《金剛經》，講到《金剛經》那樣八個字的時候，惠能終於悟了。哪八個字啊？“應無所住，而生其心。”其實，惠能偈語達到了這八個字的前四個字。住就是停留、執着，住就是住（着）相。相是什麼？相就是我們把這個世界上所有的事物，和所有的人都區分出來一個高低貴賤，這叫相。還停留在這種區分裏，叫住相。比如説你揹着款LV包向我走來，我一眼看過去“哦呦，世界頂級的品牌包”，然後我再看我的包，它簡直不是包，其實它還是包，相是存在的，LV包肯定比我這個包貴多了，質量也高多了，但它不妨礙我這個包還是包，你要想到這一點你就不住相了。相是存在的，你能説我跟習Z書記是一樣的麼？他是國家之領袖，我是一屆之布衣，這個相是肯定存在的。但是我們兩個人完全可以相談甚歡，就不住相了吧。世界上的道理都是這樣的。那麼現在的神秀的偈語是什麼？錯在那裏呢？他住了什麼東西啊？住了“我們乾淨的心”，又住了“外部世界的塵埃”，這叫住了。這也要把它去掉，無所住，我們也會住善相的各位，住淨相，乾淨的淨，這也是個毛病。一個人要乾淨是蠻好的，什麼同流合污的事情我不做的，就乾淨了，你執着於乾淨，錯了，你容不得別人做錯事情或者做不好的事情，容不得別人有過錯，你叫“眼睛裏不能揉一點啥子”，這叫着了，或者住了淨相。善相不可住，淨相不可住。那麼，神秀是住了。惠能的偈語是把這個住給它無掉了，但是無掉了不等於什麼都沒有了。後面四個字來了，叫“而生其心”，這個心叫我們的“自本心”，其實也就是佛性，又叫自本性，其實就是佛性。惠能當初不知道，弘忍法師跟他講了他知道了，然後非常感慨地説了五個“何期”，就是沒想到，“何期自性”，就是自本性，何期自性，本自清淨；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；就是萬事萬物的真理它都具備；何期自性，本不動搖；何期自性，能生萬法。法就是事物，萬法就是萬事萬物。我們在這裏又看到了孟子的思想了，萬物皆備於我，就是萬法皆備於我，萬事萬物的真實的意義只向我們的佛性呈現，這叫“能生萬法”。我們平時沒見到自己本有的佛性，我們看事物的意義終是看錯了的，不是那個事物的真實意義。所以這就是我舉這個例子來説明一件什麼事情？中國佛家的思想，禪宗的思想，跟儒家的思想在這點上是完全統一的，就是不把真理，比方説佛教的真理佛法的真理，推到這個現實世界之外去，他就在現實世界中，也就是孔子講“道不遠人”，這個本心啊，起念，起了妄念出問題，然後煩惱來了，了正念，那就是佛性的體現。安此做事、為人，那叫智慧，你不是心沒了，心沒了很可怕。比如“坐禪”吧，坐禪什麼意思？要入定，入定什麼意思？你把它理解為“心中什麼念頭都沒有”，心一點不動。好，一個美女在你面前走過，假如你是男子，如此美貌的女子從你面前走過，你一看，心一點不動，這還了得。假如這就是坐禪的話，那麼石頭肯定比你坐的好，石頭肯定不動，因為它本無心，那叫空心靜坐。坐禪不是這個意思，如果這個世界上本無煩惱那要智慧幹嘛。各位這點可以同意吧。這個世界本無煩惱，還談什麼智慧呢？所以，佛法在世間，天道在人民生活中，眾生的煩惱以及克服煩惱的努力就是天道之體現。那麼用禪宗的話，用惠能的話，“煩惱即菩提”，不要害怕煩惱，煩惱倒是用來修行的，修行之資具。

我講這些，都是為了比較西方思想，拿中國思想來跟西方思想作比較，比較出來的一個最基本的認識是什麼？兩條。第一條，我們不承認一個彼岸的世界，説真理在這個彼岸世界裏，這是第一條；第二條，我們中國人所能接受的真理，並不是邏輯的真理，不是理性邏輯的真理，是生命情感的境界，這一條我現在要專門的説一説，我們如果還記得《中庸》，或者各位同學如果有讀過《中庸》的，《中庸》的第一段我在這裏念一下：天命之謂性；我們人類天性的性是從天命下貫而來，天命之謂性，率性之謂道；天道的道，修道之謂教，我們並不是少數的那種聖人，他不需要教化，大多數人都需要教化，所以要修道。這三句話，然後底下説：道也者，不可須臾離也；片刻都不能脱離的，可離，非道也，天道滲透在我們生活的每一個方面，每一個細節當中都有天道在其中的，你不能説生活歸生活，或者有細節的，一個人獨處的時候，可以什麼事情都可以幹，不可以的，天道也要在裏面體現的，所以不可須臾離之。所以君子慎獨，你不欺於暗室，你一個人在房間裏面，做什麼事情都沒人看見，你可以肆意妄為麼？也不可！因為你過得是人生啊，人生的每一個細節每一個方面，都是天道在其中的。所以，它説：是故君子戒慎乎其所不睹，戒就是提醒、警告，慎做，戒慎乎其所不睹，我做什麼事情人家也看不到，你也要慎做，恐懼乎其所不聞，你做的事情沒傳出去，你也要恐懼，莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

好，底下，我們來看天道的內容，什麼叫中國哲學要講的真理。絕不是理念，如柏拉圖講的理念，也不是西方近代哲學所講的理性的法則，這都不叫真理。真理是什麼？底下來了。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。在心裏活躍的是什麼東西啊？喜、怒、哀、樂，全部豐富的生命情感，都在內心，叫喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，你一定要表現出來的，但每一次表現都合乎什麼？都恰當，xu既不過，過分。叫中節。節拍的節，謂之和。這叫和。中也者，天下之大本也。天下之大本在什麼？我們的生命情感。這叫天下之大本也。那叫喜怒哀樂，天下之大本可不是理念世界，也不是現在的科學所揭示的所謂的自然的規律等等，這都不叫天下之大本，天下之大本是我們的生命情感。和也者，天下之達道也。就我們每個人都有生命情感，一定要表現出來，表現出來肯定是在人與人的關係中表現出來，喜怒哀樂都在人與人的關係中的。所以呢，你如果在人與人的關係當中，這個生命情感的表現都是“中節”的，那叫天下之達道。把什麼天下的生活跟天道一致了，致中和，天地位焉，萬物育焉。如果人民生活，致中和，達到了中、和，那就是什麼？天地的關係是正的，萬物都有了生機。這就是《中庸》第一段，我們從這一段裏看到什麼？讀到什麼？就是中國的哲學討論的真理，絕不是西方的理性的邏輯所討論的真理，中國的哲學所討論的無一不是生命情感，它的規範以及它的昇華。中國無宗教，中國有哲學，而中國的哲學不同於其他民族的哲學，尤其不同於歐洲哲學。為什麼？中國的哲學是昇華人生情感的哲學，昇華人生情感。這一點請大家注意，所以中國哲學講到底是人生哲學，而這些人生哲學不是給我們一些乾巴巴的理性規則，而是訴諸我們生命情感本身，把它真相説出來，然後讓我們去體現，我們去發揮我們的生命情感的時候都“中節”，這就是中國哲學基本的目標。那麼人生哲學意味着什麼？當然離不開煙啊~（笑）我這個情感直髮，有點不大中節，不過這個節是科學時代規定的是吧。我們知道孔子説：“詩百篇，一言以蔽之，思無邪”。我們知道詩歌，就是《詩經》啊，這個《詩經》裏面全是詩歌，詩歌全是表達人的生命情感的，都是喜怒哀樂。然後孔子讚揚了《詩經》，説他什麼啊？“一言以蔽之，思無邪”。無邪什麼意思？誠，一個“誠”字。“誠”什麼意思？性情之正。人，活在這個世界上，讓我們站在大地上的絕不是我們頭腦的理性，而是生命情感。西方的哲學，把人類心靈當中的情感放的很低，叫第三等級。第一等級理性，第二等級意志，第三等級才叫情感，放得太低了。就是他們對人生，對這個世界的理解，是邏各斯中心主義。中國哲學恰好是相反的，把生命情感提到根本的位置上來。我們想一想這個道理對不對，驅使我們去行動的，並且讓我們的行動是合適的，讓我們的行動在這個社會生活當中，帶來的不是破壞和災難，而是帶來的和諧和幸福的話，肯定是我們生命情感的運用是正的。所以孔子説：“一言以蔽之，思無邪。”邪者，誠也；誠者，性情之正也。這是最根本的修養。我們不要以為我們可以用冷冰冰的理智思考來安排自己的生活，我們無時無刻不在情感之中，我們不是恰好擁有了一份歡樂，或者擁有了一份悲哀，而是當我歡樂的時候，我就是這份歡樂，當我悲哀的時候，我就是這份悲哀，而不是我有一個冷冰冰的、與情感無關的心靈的實體，此刻恰好處於悲哀的狀態，然後我把這個狀態排除掉，沒這種事情的。生命情感之方方面面，就構成了我們的心，它就是我們的心。如果它正了，佛家叫本心。所以，中國哲學是人生哲學，人生哲學用力所在，是我們生命情感的規範和昇華。所以我們讀國學的朋友、同學們，你們去讀中國的經典，儒家的也罷，道家的也罷，佛家的也罷，你一定不要如讀西方科學或哲學那樣去讀，那你要去梳理概念，討論概念與概念之間的包含或不包含的關係，或者邏輯上的推演，這一切都不是我們讀中國哲學典籍的做法，你這樣就誤讀了它。有的人這樣做了一輩子成為scholar，叫學者。中國的人生哲學都是我們自己每一個人的教科書，人生教科書，而不是理論的書。一定要懂這個道理。除非你準備到哲學系，一輩子教中國哲學，做scholar，那我也沒辦法。梳理一下這些工作也有必要性，但它和修養沒關係。所以什麼叫讀懂了中國經典？儒家的也罷，道家的也罷，佛家的也罷，就是這一段你讀的時候心生喜悦，或者流淚，成了！你讀了五十遍《金剛經》，沒有流過一次淚，心中也沒有過法喜，你肯定沒懂，各位。那種喜悦在佛家的言説當中叫“法喜”，法喜充滿，你感受過嗎？當然要有條件，就是説你讀的時候一定要把手機關掉，家裏的電話線拔掉，如你要聽一首大作品的時候，古典音樂大作品一樣的虔誠，然後你讀了《金剛經》，讀到這裏，突然“啊~”心中喜悦來了，這種喜悦無可名狀，你一下子在生活中的某一個方面你看透、通了，而且這個“通”不是你智商上的通，而是生命感受上的通，你一下子把這個小我放掉了，你彷彿融入了宇宙。何等之感受？總而言之，無可名狀，説了也白説，那叫“如人飲水，冷暖自知”。讀儒家的經典也應當這樣，讀道家的也應當這樣，否則你不能真懂的。讀西方哲學可不這樣，各位讀過黑格爾的《邏輯學》吧，那是一個一個範疇推演的，每一步的推演都是在邏輯上嚴密的，無可指責。但是你讀着一定要理性的思考，一環一環的跟上去，出不得半點差錯，面對黑格爾寫的《邏輯學》，它是關於什麼作用的書你們知道哇？如果你失眠，別怕（笑），你打開《邏輯學》吧，很快昏昏欲睡，因為你無法在長時間裏保持理性的清晰，你終於昏起來，就睡着了，治療失眠的良方，因為你不可能激動起來的是吧，你就在那裏推理，推到後來你受不了了，受不了了你不就是眼皮重了麼，睡着了。所以，給一個孩子睡不着覺，-識字了麼？--識了-，《小邏輯》，你不要跟我鬧，翻來翻去，看看《小邏輯》就睡着了。這就是西方哲學的著作，鍛鍊我們的頭腦，把我們的理性思考訓練的十分徹底和周密，其效果跟學數學差不多。中國哲學的滋養我們的心靈，因為它涉及到我們心靈本身的種種生命情感，你讀的懂這一段是因為你有過這一份生命感受，你讀不懂那一段是因為你的人生還沒有這份感受，你別指望現在就懂，你把它背出來就可以，以後會懂得，怕的是你什麼都沒有肚子裏，這叫童子功，“小和尚唸經，有口無心”，所以我們中國國學的教育的傳統就是從小孩抓的，抓的時候不是讓他理解，就讓他背。我們覺得這個方法太機械，太不好，不像西方學習、教育，一套方法都是以理解做前提的，你怎麼可能在小時候理解儒道佛的經典呢？它裏面沒有嚴密的推理，嚴密的推理、範疇的演繹小孩子也能學，一個人數學天賦好，他可以很小的年紀就可以弄高等數學了，這事情沒什麼奇怪，那就是智商比較高。智商跟根基（？）不是一回事。所以中國哲學著作它的文字表達，一個重要的特徵是什麼？充滿了形象、比喻、例子、暗喻，有文學的價值。一句話並不是把它推理出來的，是直接告訴你的，你不接受是你慢慢去體會的，跟我沒關係，中國古代的聖人把他直接所見就説出來了，這叫直覺的真理，直觀的。西方哲學是推理的真理。好，我們看哪一種被表達的真理更根本？我們做一個簡單的説明就可以了。我們知道西方的邏輯要搞推理，那麼，推理比較典型的就是亞里士多德講的“三段式”，大前提-小前提-結論。好，一個推理要成立，當然要有大前提、小前提、結論，那麼大前提和小前提所用的概念，當中要有一箇中間性的概念，他要“周延”，要包含，然後推出來的結論【在形式上】肯定正確。好，那麼你每一個推論的前提，這個大前提來自哪裏？來自前面另一個推論，那麼另外一個推論的結論成了你這個推論的前提，那麼另外一個推論的前提又來自哪裏呢？你説再往前找，還有一個推論，還有一個推論是這個推論前提的來歷，你往前找，你終於會找到這樣一個推論：它的前提不是推論的結果，假如每一個推論的前提都是另外一個推論的結果，我們將無窮追溯，追溯到後來，你總會找到這樣一個推論，它的前提不再是任何推論的結果，它一定是直覺。中國哲學典籍給出的全是這些東西（直覺），就是你可以拿它來做前提的直觀“道”的真理，

你然後再來推理這是你可以玩的事情。那它給的是什麼？他之所説皆他之所見，這個見是心靈的見到，偉大的哲學。所以中國哲學是不是一個偉大的寶庫啊。一句話，很簡單。比如説“反者道之動”，聽説過吧，“弱者道之用”，老子講的，兩句話你老早就知道了，懂了還是沒懂？你就問老子“為什麼反者道之動？”你推（推理）給我看看。老子説：“我看到的就是‘反者道之動’。”它不是任何推論的結果，它就是對這個世界直觀的判斷。然後你再推，結果我們推出很多東西。第一，我們明白了，什麼叫“反者道之動”呢？就是世界上所有的事物，都必然走向它自己的反面，“反者道之動”就這個意思。由於這一點，讓中華民族有一種智慧，這種智慧是其他民族無法跟我們比的。什麼智慧？在最黑暗的時候，最艱難困苦的時候，中華民族對未來保持着他的信心。為什麼？黑暗即將過去，它一定走向自己的反面，光明一定在前面。所以我們這個民族多偉大啊，同時，它又讓我們這個民族，在最輝煌的時候，最得意的時候，保持着必要的警覺。為什麼？事情正在走向反面。你推啊，然後你底下推出為人處世的道家兩條通則。你也從裏面推，從“反者道之動”裏面推，第一條，如果你要得到一個事物，你就要從它的反面開始，因為“反者道之動”麼，你要強大必須從弱開始，你要高，必須從低開始，所以如果中國人懂得道家的思想境界，他一出場的時候，現在叫低調，極其低調，低調到讓你覺得我不存在，在我們都要高調開場的，參加達人秀比賽，-我不得了，本事大了，諸評委們，看重我！-結果沒看重他他就流淚了，流什麼淚呢？這是第一條通則。你要得到什麼事物必須從它的反面開始。第二條通則，你要比較長久的保持一個事物，必須讓這個事物包含它的對立面，因為“反者道之動”，這個事物如果沒有一種能力包容它的對立面的話，它自己很快要結束了。各位想想看是不是這個道理？比方説：資本主義要活得長久一點，它必須包含自己的對立面，叫社會主義，一個不能包含社會主義的資本主義，它很快會垮台，各位同意吧？道理很簡單麼，比方説，失業了的人，也就是離開生產過程的人，經濟學家不再看到他們的存在，經濟學家討論資本運動的，在資本運動之外的人，這不是他討論的對象，但這些人存在哇？，存在，只不過在經濟學家眼中不存在，這些人在社會中，他們還得活，他們不再用貨幣來獲得自己的生活資料，因為他們沒貨幣，他們失業了，這個社會應該怎麼樣？應該不用市場原則了，同意麼？不用市場原則，他們還活着，你用市場原則，他們活不下去，活不下去他們也還要活着，你知道吧，幹什麼？搶銀行、暴動全來了。你資本主義所需要和平的社會環境還有麼？沒有了。你不要以為，你必須永遠堅持市場原則，永遠堅持資本邏輯。資本邏輯要生效的前提是什麼？和平的社會，和平的社會就一定要承認，在生產過程之外的那些人，他們還必須活着，同意吧？這就是我剛才講的，資本主義這種事物如果想要長久一點，必須包含它的對立面——社會主義。各位的學業要成功，必須包含對立面——困難，一切順利都要包含它的對立面——困難，你才能做好，做成大的事情。我這兩句話就是這麼説得，“困難是我們的恩人，敵人是我們的老師”。做事情要有對立面，要有反對你的人，你才會把你的事情做得更好。你一路順暢還了得？道家馬上提醒你：你快完蛋了。信不信？所以我們年輕的一代，學西方的科學學的多，中國的智慧疏離的長久了，遠離的長久了，其實我們還得懂這些道理。我們希望一路順風，我們希望沒有挫折，我們希望沒有人反對我們，沒有人抵制我們。你要知道，誰反對你你應該高興，你獲得了提高自己的絕好的機會，要你做的事情是正當的哦~那麼誰保證你正當呢？儒家。誰讓你在正當的前提下能夠面對這個“反者道之動”的世界呢？道家。道家不教我們道德標準。各位要知道，道家教我們如何在這個世界上自由一點，更自在一點，但好和壞它不想講，善與惡它不想討論。所以我們不能光有道家，這不對的，光有道家會完成一種“奸猾”，形成一種“奸猾”的人生態度，反正是非是沒有了。真的，老子一部《道德經》，有好多種用法，其中種用法就用它，把它作為全世界沒有比它更高明的權術書，你也可以這麼用的。所以你怎麼用好道家的思想呢？你必須有儒家做根基，做基礎，做前提，因為儒家指明瞭我們要“明明德”，要“親民”，要“止於至善”。道家也會讓我們奸猾起來，比方説：因為“反者道之動”，你要打垮你的敵人，最好的辦法是什麼？捧他，讓他很快的達到輝煌，讓他得意起來，他完蛋的日子快了。這叫什麼？欲擒故縱。妙不妙？也很妙~你從道家當中也能學到這一切，然後你再把道家的老子的《道德經》跟Machiavelli的《君主論》一比，Machiavelli的《君主論》也是教歐洲各諸侯小國的君主怎麼玩權術的，你一看，簡直小兒科，我們道家那個才叫高明。那麼，我們剛才講這個中西哲學之比較，追問的是這個中西方文化之差異的根源，這差異的根源是來自這個民族對世界的不同理解，而這種不同的理解的形成，我做了這樣幾個説明：第一個，地理環境導致了社會秩序的不同構造原則，中國的原則是在血緣關係之上形成的親情，然後在這個親情的基礎上形成了社會秩序的原則，這原則最後歸為“五倫”，就是“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”，叫“五倫”，倫理的倫，那麼它的最高價值都有表達的，叫“君臣有義”，不叫是三綱五常啊~！三綱五常是朱熹的不是孟子的，孟子説：君臣有義，君臣之間的關係，它的價值在“義”上面，義，就是我們講的這個義氣，“江湖義氣”那個義字，為什麼？因為君臣之間有沒有血親關係啊？沒有的，所以他們之間的價值是“君仁臣忠”，君要仁，仁慈，愛民，然後臣對他忠，那麼今天沒有君主制了，我們以為這一條就廢掉了，不！雖然沒有君主這個君，中華民族在，我們每一個人都是中華民族當中的一個成員，我們可以把整個民族看成君，我們是它的臣，各位同意吧？所以現在的問題是什麼呢？這個民族似乎不愛它其中的成員，問題出在這裏了，於是大家逃，這個民族要自我更新，獲得一種機會，然後大家仍然忠誠於它，那你逃出去是為了逃，逃出去之後又還忠誠於它的，這很清楚，因為你發現你是中華民族裏的一員，否則你無家可歸，否則你真的叫流落番邦，這叫君臣，一份重要的人生價值，叫“義”，“父子有親”，這個“親”也是交互性的關係，不是單向的，單向的變成“父要子亡子不得不亡”，哪有這種道理？，講的是“父慈子孝”，那叫親情。那麼夫妻呢？沒有血緣關係，那肯定的，那麼他們的關係，一個價值在“別”字，分別的別，為什麼？這個別字什麼意思呢？就是夫妻之間共命運，但是各司其職，女人做的妻子做的事情丈夫做不了，丈夫做的事情妻子做不了，現在女權主義強調男女平等，這種平等太抽象了，各位，比方説：男人跟女人説，“我跟你是平等的”，那麼女人就跟他男人講了，“你生個孩子給我看看”，他生不了，所以“夫婦有別”，就是共命運，各司其職，形成一種情感，這種情感洋人不懂的，而且詞彙當中沒的，洋人懂得男女之感情只有一個詞叫LOVE，叫愛情，所以他們終生相愛，只會説“Iloveyou.”，天天説的，我們也很感動，其實心裏知道這種表達是不恰當的，在結婚之前“Iloveyou.”，到結婚之後天天“Iloveyou.”，不大現實的，其實不真實，而且“Iloveyou.”這個句型有一個問題，就是主體面對客體（笑~），就是你是我的一個對象，現在我告訴你“Iloveyou~”，中國人説這種話麼？，現在説了，是跟洋人學的，以前從不説這種話，中國人以前怎麼樣表達愛情的你知道麼？“你這個俏冤家”“你這個殺千刀的”（笑），你是冤家你知道吧，我跟你的關係真是很難過你知道吧，捨不得離開你，但是又恨你，愛情的真相真這樣的，哦，天天是歡天喜地的？剛剛還手拉着手，在花前月下，又吵了一架，吵了一架各自其實很難過，還硬着呢，回到自己的（寢室），第二天上課在等什麼你知道麼？等他發個短信來，那個温言軟語又來了，結果他還不來你知道吧！啊！這恨啊，終於它來了，這個恨完全沒了。你知道哇，所以這叫冤家，很恰當的，不是什麼“Iloveyou.”“Youloveme.不是這麼回事兒。所以中國人講人生的價值、人與人之間的關係，都是交互性的，它不是説兩個先有的關係，先成立，A和B先成立了，其實A是被B做成的，B也被A做成的，但西方人認為這兩個先成立，然後説：我做一個決定Imadeadecision，loveyou或者不loveyou，哪有這種事情？我們叫fallinlove這句話是很好的，跌進去的，而且還後悔來不及你知道吧。那麼怎就後悔來不及了？結婚了，結婚了以後呢它一定發生一次重要的轉變，叫“反者道之動愛情也是一個事物，它服從“反者道之動”的，就愛情一定走向自己的反面，叫婚姻，於是，當愛情結束的時候，就是它轉變為親情，但這份親情嚴格來説不叫親情，為什麼？沒有血緣關係做基礎，沒有血緣關係的親情，很偉大，但是歐洲語言你找不到任何詞語來表達，中國怎麼表達啊。大家想想看，兩個字——恩愛，太妙了。你看看，德語你很好，或者英語很好，你找到恩愛這個詞麼？你能找到一個詞來翻譯“恩愛”，跟它對應的，沒有的，各位。恩愛講的是交互性關係，一日夫妻百日恩，這恩是雙方的，它這個恩是跟愛連在一起的恩，不是“父親跟孩子之間那種恩”，那是另外一種愛，這叫“慈孝”。是中國的“孝”字在英語當中也找不到對應的詞，也找不到的，所以，中國人有意思，他特別地強調人生價值的五個方面，每一個方面都是我們人生意義的實現，缺一不可，你不能沒有你的民族和祖國，這叫君臣，你不能沒有你的父親母親，或者你沒有自己的孩子，也是遺憾的事情，那叫“丁克族”，現在有丁克的吧~主張不生孩子，這也是資本文明被迫出來的，其實大家都喜歡生孩子的，是現在成本比較高，有點累，有點慌，因為自己還搞不定，那麼這份東西不可少，叫父子，包括母子、母女、父女，都一樣對吧，那麼夫婦呢？有的人主張終生戀愛，就不結婚，也可以的，你可以做這個選擇，但是你缺少了五倫當中的一倫，叫恩愛，你一輩子愛吧，那麼你肯定不斷地轉移目標，你love了，因為你跟這一個人love到一定程度，要走向婚姻了你説“我是獨身主義者，~”那再來第二個，一輩子love下去，有的人主張或者實現了一段時間，後來發現還是要奔向恩愛的，這種人也不少。所以這是人生價值裏第三個重要的價值，它其實跟愛情一樣寶貴，但愛情這份價值，儒家思想不説的，我們注意到，孔子論道，談人類社會生活從不講愛情的，這個事情今天不展開。那麼還有兄弟，這個事情獨生子女政策來了以後，這件事情比較討厭，兄長，“長幼有序”麼~長幼有序是兄弟之間或者姊妹之間的一種很好的價值，人生的一份寶貴的價值，所以我希望獨生子女政策很快可以結束，將來一定結束，因為不需要，由於這個市場經濟的充分展開，每一個人的一生很短暫的在奔波，然後，又不像農業文明需要更多的勞動力，生不出一個兒子，生個女兒還在等第個是兒子，這種事情就不需要了，那麼在這種情況下，人口會下降，現在資本主義，西方大部分發達國家你要鼓勵生育了，中國將來也會這樣的，看後生孩子基本上是為他父母考慮，真的，有不少後，“哎呀，沒辦法，父母等着呢，急啦！”“那我生一個給你們好了~”因為他自己忙不過來你知道吧，所以這個事情呢，將來我想獨生子女政策慢慢也就結束了，這是歷史的進程，必然的，所以那一份價值又來了，那麼還有一份沒有血緣關係做基礎的，就是人在社會上打交道，那叫朋友，西方人據説不大注重朋友的，注重理性的規則，契約原則，然後中國人非常注重朋友，因為朋友意味着什麼？可以進入對方的privatespace，就是我進入你的私人空間，那叫“閨蜜”，這個閨蜜……西方人説：閨蜜什麼意思啊，閨蜜不是侵犯人家的隱私麼，我願意你侵犯你知道吧，我就想講給你聽，我沒你聽我難過，唉，這就是中國人，那麼這個閨蜜的基礎是信任我講給你的話你不能到處説，要有一個“信”字，叫“朋友有信”，朋友有信當然不光是不説出去的意思，方面很廣，就是人生，親情友情，不叫愛情，叫恩愛，有幾份情同時具備，在中國人看來，叫完美的，在儒家學説看來就是完美的，那麼西方什麼叫人生價值的完美呢？馬斯洛心理學聽説過吧，需要層次，最高叫什麼？最高一層，自我價值的實現，我總看不懂，你什麼叫一個個人、獨立的個人，自我價值實現，這什麼意思？看來我是西化的不夠，也西化不了了，就我們每一箇中國人，在人生的舞台上贏得一些成功，贏得一點成績，我們這些幸福感來自哪裏？上告慰父母，下帶來孩子光明的未來，身邊丈夫或妻子，因此得到歡樂和欣慰，這就是我們的人生價值落實的地方。馬斯洛説：不！自我價值實現。我就不懂什麼意思。那我們現在都很強調自我價值，自我價值實現了以後，你如果離開中國人講的“五倫”，你有沒有幸福感。西方人可能會有，因為他們老早就擺脱了家族，個人獨立，個人從家族中被脱出來，怎麼脱呢？一千多年的基督教時代脱成功的，就是耶穌講的，“凡是在我身邊來的人，如果他不憎恨他的父母，不憎恨他的兄弟姐妹，他就不是我的門徒。”耶穌還説，“拋棄你的家園，拋棄你的土地，跟我走，我們是上帝的選民。”所以“個人”來了，把個人從家族中脱出來，把他納入到團體，這個團體叫“教會”，就是宗教信仰團體。於是，一千多年，歐洲人就被教化出一個團體的個人來，家族淡漠，它怎麼淡漠的？很清楚的，一個孩子出生，當然有他的父親，血緣上的，然後很快經受洗禮，然後有了第二個父親，叫教父，然後他跟他的兒子，兒子跟父親，父親跟兒子，一旦在教會里面就不叫父子了，叫“教友”，這件事情一千多年。中國人有過麼？沒有過。所以各位別相信自己是個individual，不會的，而且你最終不會希望這樣，你希望你屬於周遭最重要的那些人，你需要這種關係的存在，你需要這種關係達到它理想的狀態，這理想的狀態就是“五倫”的五種價值。這就是我們中國人的生命追求。所以，這就是我來講，今天，我們重新返回中國古代的思想，它的重大意義，這些思想，並不等於把它簡單等同於中國古代朝廷、中央專治政權所用的意識形態，千萬別這麼想，它可能被用作意識形態來鞏固王權，來宣佈臣子對君主的絕對忠誠，這是意識形態用法。但中國儒家思想所闡述的人生的境界，那是千古不變的真理。我們要區分這兩件事情，決不能把它混為一談。所以這種區分，是我們讀儒家經典的時候，如果沒有這種區分不善於做這種區分，我們每每會懷疑這些經典還有什麼現實意義，我們會懷疑的。你有了這種區分，你才讀到了孔子、孟子、《大學》、《中庸》所説的那些道理。那麼這些道理，在今天的實踐應當面對當代的客體的，所以有一個儒家的現代化，這是肯定的，因為我們的語言都開始……我們的語言都變了，我們是不可能用古漢語去説話的，那麼現代漢語有一個問題在那裏？如果我們把現代漢語説成是個用漢字所述的西方概念，那我們是真正的放棄了漢語，現代漢語被某些人的理解，就是説是用漢字所表達的西方概念，這樣，漢語就變成了西方語言的一種表達式，西方概念的表達式。其實不是，漢語永遠是漢語，她的生命力全在民間對她的用法中，比方説我跟你説“你要講道理”，“你怎麼好這麼不講道理？”你聽懂了我的意思，你絕不會誤解的，你不會誤解成我説，“你怎麼好如此違背理性的法則？！”你不會這麼想，一定認為我指責你，“你怎麼好如此違揹人之常情？”中國人這個基本的理解。不要聽信那些學者，不斷地用西方概念來糾正我們説話的意義，這叫帶來“進步”，講道理就是講理性規則，他以為這樣可以帶來我們民族的進步。不，他正在剷除我們的精神家園。所以，這個是一個很有意思的話題，這個話題我們今天不能展開來，沒時間。所以，我們想，中西文化未來的交往，它的未來的前景，這是最後要談的一點。我們看到中國特色的市場經濟了，我們看到這種中國特色的市場經濟，表明了許多的病症，但是我們要知道，將來中國的市場經濟仍然是中國特色，她應該展現出，她會展現出積極的方面。這個積極的方面就是什麼？中國文化精神一定形成對資本邏輯的限制，並且為揚棄資本邏輯準備好精神要素。我們中國人不會徹底的用資本的語言和市場的語言來説話的，我們將學會把它限制在它的一個範圍之內。這個努力將展開，現在都用市場的語言説話，並且説到家裏去了。最荒唐的事情就是什麼？比方説你去教育孩子熱愛勞動，熱愛勞動麼，要熱愛啊，結果你教導他怎麼學會“僱傭勞動”，就是你説：“你今天給我掃地，給你五塊錢”，“如果把碗也刷了，再給你五塊錢”，這叫培養他勞動，這叫讓他在家裏面，就體會到“僱傭勞動”。是什麼意思？而且它一定是異化的，所以比如説，結婚了，結婚的時候就是到民政局去，去民政局幹嘛？登記結婚，登記結婚是幹嘛呢？民政局官員會跟你們講話，你們兩個人經過好多年的相愛，克服了種種阻力，終於歡天喜地，手拉着手到民政局登記結婚，然後民政局的官員第一句話跟你説——跟你們這麼説的——恭喜你們今天喜結良緣，哦，這句話説得真好，第二句話馬上來了————作為現代社會的公民，應當有必要的法律知識。因此，我向你們提出如下建議：其中有一條建議叫：你們是不是要搞一下“婚前財產登記”？這句話一説出來，那對熱戀中的青年男女，立刻明白了潛台詞，就是今天我們是來幹什麼的呢？我們今天來結婚的，要為未來的離婚做好準備。資本邏輯進來了，市場原則進來了，我們需要——我們今天來結婚，其實是來籤合同的，在簽字之前要把有關的條款看看清楚，在合同有效期之間，誰擁有怎樣的權利，該承擔怎樣的義務，難道我們需要這樣的婚姻麼？所以這裏的問題我們馬上看出來了，所以重建我們中國社會的精神基礎，就是重建我們中國人對生活的基本理解和人生態度，人生態度是最根本的，西方人的人生態度，不可能，也不應當成為我們中國人的人生態度，中國未來的健康、進步，不是讓西方哲學變成中國的思想，而且它也不可能，也不可能把中國變成一個基督教國家，它也不可能。所以，在這一點上我們看的很清楚，更何況，我們的漢語承載着什麼？積澱着什麼？積澱着世界上四種智慧境界中的一種叫儒家道家後來還佛學中國化，儒道佛三家積澱在漢語裏邊，所以在這一點上，我們就是有一個基本的信念，就是不管我們怎樣的向西方學習展開市場經濟，我們還要把我們的市場經濟變得健康和正常起來，但是我們並不因為健康正常，就知道我們問題都解決了，就是健康、正常的前提是什麼？重建我們這個民族的文化，她的精神，不可能有清一色的西方式的經濟在東方民族那裏，比方説日本經濟一定跟歐洲經濟不一樣。為什麼？資本的邏輯在日本深紮在他日本文化的土壤裏，韓國經濟也跟歐洲經濟是不一樣的。所以西方人曾經對日本的經濟曾經發生危機做出預測，（日本）在年代發生危機，預測之後每一個預測都落空了。為什麼？他們覺得很奇怪，難道我們的經濟學不適合於日本麼？他們不懂得——日本在經濟遇到危機的時候，他們的反應方式是日本文化精神的反應，第一，他們不解僱員工，員工自願降低工資，與企業同舟共濟，這是西方人想不到的；第二，同行之間本來是激烈的競爭，這時候會合作，同舟共濟，歐洲經濟學家又看不懂了，所以他們的預料會落空的。這件事情很重要，中國之未來也會這樣。

好，時間講的很長。謝謝大家。