人性善惡的生物基因與進化之途_風聞

人性善惡的生物基因與進化之途

——從古今中外名家相關言論想到

【本文梗概：＆中國古論有認為人“性本惡”、“性本善”；國外今人也有“梳理人類以往至今的一次次滅族屠殺，認為：發生在人類之間的侵害與殺戮，離不開人基因裏的獸性。

＆“性本惡”或“性本善”都未必符合人類在歷史中的實際表現。＆從人類以往至今的一次次滅族屠殺的史實看，有人認為：“隨着技術的進步，人類將自身的原始獸性發揮到了極致，遠遠超出了動物的殘暴程度。人類進化至今 ，還沒有消滅獸性”。這雖然並未所有人皆如此，但就一部分人而言，恐怕的確是現實。＆面對此人們該

怎麼辦？人的屬性基因有善化之途嗎？＆

中國古人荀子認為，人禽之辨，在於學與不學。而外國古人蘇格拉底也説“美德即知識”。可見，人的道德不能與生俱來，須如荀子所言，向外習得。要將善“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”，將道德意志內化於心，外化於行，才能達到“長遷而不反其初，則化矣”的境界。＆

這些觀點，對認識理解現今世界、社會上人們的種種行為（例如戰爭、貪腐等）的因源，提供了思考新空間；對探尋善化人的屬性、基因的途徑，認識“人須不斷學習並踐行”，也應該頗有啓示。＆經常不斷的開展學與習，即：學知、宣導、踐行，對人的屬性、基因才能實現“長遷而不反其初”，這是“善化”之必要、重要一途。

】

一、中國古賢與現代外國專家説人性善惡、基因影響

近讀相關資料看到，中國古代先賢荀子認為，人的道德屬性（例如，仁義禮 智）並非與生俱來，是後天積習而成。 人要“向外習得”，以超越先天“性惡 ”。

而美國著名思想家賈雷德·戴蒙德在《第三種黑猩猩：人類的身世與未來》（上海譯文出版社）一書中提及，人類與黑猩猩的基因差異如此之小，甚至小於黑猩猩與其他動物的差異，人類與黑猩猩的基因差異，是小於2%的。

戴蒙德指出，發生在人類之間的侵害與殺戮，離不開基因裏的獸性。他梳理了人類以往至今的一次次滅族屠殺。戴蒙德認為，隨着技術的進步，人類將自身的原始獸性發揮到了極致，遠遠超出了動物的殘暴程度。人類不管如何進化，始終沒有消滅獸性。即使如今已經步入高度文明的狀態，但終究還是“第三種黑猩猩”。而人類的未來也因此而撲朔迷離，如果不能控制本性中的貪婪，滅亡並非不可能。

這不由讓人想到，中國古論有認為人“性本惡”、“性本善”。

“性本惡”或“性本善”，其實可能都未必能全面準確的涵蓋人類在歷史中的全部實際表現，人類的“善思、善行者”在歷史上也比比皆是。。

不過，從人類以往至今的一次次滅族屠殺的史實看，有人認為：“隨着技術的進步，人類將自身的原始獸性發揮到了極致，遠遠超出了動物的殘暴程度。人類進化至今 ，還沒有消滅獸性”。此論雖然並未涵蓋所有人皆如此，但就一部分人而言，恐怕的確是現實。

在今日世界的現實中，人們可以看到，有國現在的作為，可以説還是為地球生物初期生存的“叢林法則”的“基因”所影響。其行為與《猿猴社會》中自然界猴羣中“猴王爭獨霸”、心心念念要擊敗其他任何可能的“強者”，就幾乎並無不同。

那麼——

二、面對即便是部分人帶有“天生”“基因”影響的“惡”，人們該

怎麼辦？人的屬性基因有善化之途嗎？

對此問題，從中國的古賢智慧中也可找到可取的答案。

荀子認為，人“有義”而禽獸“無義” 。人禽之辨，在於學與不學。這是指出了學習的目的與價值作用。這還與西方古賢蘇格拉底的“美德即知識”之意相通。

荀子還具體的指出，人的道德不能與生俱來，必須經由“化師法，積文學，道禮義”的過程，向外習得。要將“善”“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”，將道德意志內化於心，外化於行，才能達到“長遷而不反其初，則化矣”的境界。

這些觀點，對認識理解現今世界、社會人們的種種行為，例如戰爭、貪腐等，提供了思考新空間；對善化人的屬性、基因的途徑，認識學習、宣導、踐行的目的與價值作用，也應該是頗有啓迪的。

可以説，經常不斷的開展學與習，即：學知、宣導、踐行，對人的屬性、基因才能實現“長遷而不反其初”，這是“善化”之必要、重要一途。

陶文慶（文磬）

http://www.陶文慶.cn

個人主頁_風聞 

https://user.guancha.cn/user/personal-homepage?uid=80966

個人知乎主頁 

https://www.zhihu.com/people/twq5105

＝＝＝

參閲資料：

《第三種黑猩猩：人類的身世與未來》（上海譯文出版社）

《荀子的勸學思想》（2023年03月13日 報刊文摘　摘自《中國社會科學報》作者 劉昭）