人性善惡的生物基因與進化之途_風聞
文磬-为文如磬的思索者——按人会怎样来创设社会怎办……04-04 00:24
人性善惡的生物基因與進化之途
——從古今中外名家相關言論想到
【本文梗概:&中國古論有認為人“性本惡”、“性本善”;國外今人也有“梳理人類以往至今的一次次滅族屠殺,認為:發生在人類之間的侵害與殺戮,離不開人基因裏的獸性。
&“性本惡”或“性本善”都未必符合人類在歷史中的實際表現。&從人類以往至今的一次次滅族屠殺的史實看,有人認為:“隨着技術的進步,人類將自身的原始獸性發揮到了極致,遠遠超出了動物的殘暴程度。人類進化至今 ,還沒有消滅獸性”。這雖然並未所有人皆如此,但就一部分人而言,恐怕的確是現實。&面對此人們該
怎麼辦?人的屬性基因有善化之途嗎?&
中國古人荀子認為,人禽之辨,在於學與不學。而外國古人蘇格拉底也説“美德即知識”。可見,人的道德不能與生俱來,須如荀子所言,向外習得。要將善“入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜”,將道德意志內化於心,外化於行,才能達到“長遷而不反其初,則化矣”的境界。&
這些觀點,對認識理解現今世界、社會上人們的種種行為(例如戰爭、貪腐等)的因源,提供了思考新空間;對探尋善化人的屬性、基因的途徑,認識“人須不斷學習並踐行”,也應該頗有啓示。&經常不斷的開展學與習,即:學知、宣導、踐行,對人的屬性、基因才能實現“長遷而不反其初”,這是“善化”之必要、重要一途。
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一、中國古賢與現代外國專家説人性善惡、基因影響
近讀相關資料看到,中國古代先賢荀子認為,人的道德屬性(例如,仁義禮 智)並非與生俱來,是後天積習而成。 人要“向外習得”,以超越先天“性惡 ”。
而美國著名思想家賈雷德·戴蒙德在《第三種黑猩猩:人類的身世與未來》(上海譯文出版社)一書中提及,人類與黑猩猩的基因差異如此之小,甚至小於黑猩猩與其他動物的差異,人類與黑猩猩的基因差異,是小於2%的。
戴蒙德指出,發生在人類之間的侵害與殺戮,離不開基因裏的獸性。他梳理了人類以往至今的一次次滅族屠殺。戴蒙德認為,隨着技術的進步,人類將自身的原始獸性發揮到了極致,遠遠超出了動物的殘暴程度。人類不管如何進化,始終沒有消滅獸性。即使如今已經步入高度文明的狀態,但終究還是“第三種黑猩猩”。而人類的未來也因此而撲朔迷離,如果不能控制本性中的貪婪,滅亡並非不可能。
這不由讓人想到,中國古論有認為人“性本惡”、“性本善”。
“性本惡”或“性本善”,其實可能都未必能全面準確的涵蓋人類在歷史中的全部實際表現,人類的“善思、善行者”在歷史上也比比皆是。。
不過,從人類以往至今的一次次滅族屠殺的史實看,有人認為:“隨着技術的進步,人類將自身的原始獸性發揮到了極致,遠遠超出了動物的殘暴程度。人類進化至今 ,還沒有消滅獸性”。此論雖然並未涵蓋所有人皆如此,但就一部分人而言,恐怕的確是現實。
在今日世界的現實中,人們可以看到,有國現在的作為,可以説還是為地球生物初期生存的“叢林法則”的“基因”所影響。其行為與《猿猴社會》中自然界猴羣中“猴王爭獨霸”、心心念念要擊敗其他任何可能的“強者”,就幾乎並無不同。
那麼——
二、面對即便是部分人帶有“天生”“基因”影響的“惡”,人們該
怎麼辦?人的屬性基因有善化之途嗎?
對此問題,從中國的古賢智慧中也可找到可取的答案。
荀子認為,人“有義”而禽獸“無義” 。人禽之辨,在於學與不學。這是指出了學習的目的與價值作用。這還與西方古賢蘇格拉底的“美德即知識”之意相通。
荀子還具體的指出,人的道德不能與生俱來,必須經由“化師法,積文學,道禮義”的過程,向外習得。要將“善”“入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜”,將道德意志內化於心,外化於行,才能達到“長遷而不反其初,則化矣”的境界。
這些觀點,對認識理解現今世界、社會人們的種種行為,例如戰爭、貪腐等,提供了思考新空間;對善化人的屬性、基因的途徑,認識學習、宣導、踐行的目的與價值作用,也應該是頗有啓迪的。
可以説,經常不斷的開展學與習,即:學知、宣導、踐行,對人的屬性、基因才能實現“長遷而不反其初”,這是“善化”之必要、重要一途。
陶文慶(文磬)
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參閲資料:
《第三種黑猩猩:人類的身世與未來》(上海譯文出版社)
《荀子的勸學思想》(2023年03月13日 報刊文摘 摘自《中國社會科學報》作者 劉昭)