新疆不止有伊斯蘭教！揭秘新疆歷史七大宗教！_風聞

對於大多數吃瓜羣眾而言，説起新疆的宗教，印象中大概就是伊斯蘭教，但事實上，伊斯蘭教是最晚進入新疆的宗教。稍微進階一點的吃瓜羣眾，則會知道新疆還有一個在歷史發展中起到過重要作用的宗教：佛教。

其實新疆從古至今，有着多種宗教此起彼落，互相碰撞交匯，除了佛教與伊斯蘭教之外，還有其他的宗教，在歷史上都非常突出。一般來説，都會表述為新疆為七大宗教的匯聚之地。也就是説，新疆從古至今，至少有過七種宗教流傳過。因此新疆也被稱之為眾神棲落之地。

那麼七種宗教是哪7個呢？分別是：**薩滿教、祆教、摩尼教、佛教（包括藏傳佛教）、景教、道教和伊斯蘭教。**這些宗教有些依然存在，有些則融匯到了人們的傳統文化之中。

那麼新疆歷史上這些宗教都存在於什麼時候？起過什麼作用？怎樣興起？有些又是怎樣衰落的？這些宗教各自又都講的是什麼？

這些內容只是稍微認真講講，估計每種也得講上好幾萬字，因此在這裏就簡單梳理一下，進行一個大致瞭解。

薩滿

嚴格地説，薩滿教和其他宗教都不大一樣，而只是一種文化現象。更具體一點説，是早期人類共同存在的一種宗教文化現象。

早期人類所信仰的，都是自然崇拜和圖騰崇拜。

所謂自然崇拜，就是萬物有靈，認為世上的一些都有神靈，因而什麼鬼神都信，什麼東西都拜。更直白的説，就是太陽、月亮、星辰、大地、樹木、河流、泉水、風火雷電等等什麼的，都認為是神靈，所以拜日月星辰、山神河神、神木神泉、風神火神等等。

所謂圖騰崇拜，簡單地説是從動物崇拜發展而來的，認為某種動物是自己氏族、部落的守護神，能夠保佑自己的集體，比如圖騰崇拜狼、虎、豹、熊、鹿、鷹、刺蝟等等，所以有種説法是古華夏族就是統一征服了有着不同圖騰的氏族、部落，然後每征服一個，就將其圖騰動物的一部分安在自己的圖騰動物身上，最後就形成了後來有着蛇身、鹿角、魚鱗、牛首、虎掌、鷹爪、獅尾等等組合的龍。

薩滿教用於通靈的法器——熊掌

除了萬物有靈的自然崇拜和圖騰崇拜之外，原始宗教還有生殖崇拜、祖先崇拜等。而薩滿教，則是原始宗教晚期的一種形式，之所以説薩滿教不是後來嚴格意義上的宗教，是因為其沒有統一的神，也沒有統一的儀式，沒有其他宗教的“始祖”或者“創世”之説，也沒有成文的、統一的典籍和寺堂廟宇，更沒有系統的教義。共同的特點就是繼承了萬物有靈的自然崇拜，都搞通靈、求福避禍、驅災辟邪，換一個表述方式説就是都搞巫術，有巫師巫婆，都跳大神，這樣説很多人就有概念了。

同時，圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜，也是薩滿教的主要內容。

在新疆，除了滿、錫伯、達斡爾、蒙古之外，維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等族均有着薩滿信仰，因為沒有統一的教義與神祇，所以大家夥兒信仰的神靈各不相同，通靈的儀式也五花八門，對於各自巫師的稱謂也都不一樣。

今天民間依然存在的巫師，有着濃厚的薩滿氣息**。**

而薩滿教至今仍然存在於新疆各個民族之中，求神問卜、祈福祛病等等無所不包，很多已經融合到文化之中，這方面我以前專門發過相關的文字，感興趣的可以閲讀**《維吾爾巫術：信仰薩滿的維吾爾人》《白魔法與黑魔法：維吾爾薩滿的黑白巫術與巫師》《走進維吾爾巫術之門》**查看。

薩滿教關鍵詞

**主要教義：**原始宗教、自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜

**主要形式：**祈福免災、求神問卜、跳大神

**主神：**無

**創始人：**無

**誕生時間：**史前

**在新疆流傳時間：**史前直至現在，融合於各民族文化之中

祆  教

在西方，祆教被稱為“瑣羅亞斯德教”，而祆教徒則自稱為“馬茲達教”，這是因為祆教的創始人就叫瑣羅亞斯德，而祆教的主神，則是阿胡拉·馬茲達，在漢文典籍中，這個阿胡拉·馬茲達也被稱為天神、火神、胡天神、祆神等等。

關於瑣羅亞斯德到底是哪兒的人，一直有多種説法，比較公認的説法則認為他是古代波斯（今伊朗）人。而關於他確切的出生年份，也有很大爭議。一般認為他大約是公元前10世紀到前6世紀的人。祆教徒則稱其生於公元前628年，卒於公元前551年，這個年代在中國內地正是春秋戰國時期。

祆教，則是一種從多神教往一神教過渡的宗教，也就是説，祆教雖然與與猶太教、基督教、伊斯蘭教等均為一神教，但仍然保留着一些多神教的痕跡，比如祆教認為，主神阿胡拉·馬茲達就創造了六大天神作為其助手，而這六大天神卻不同於多神教中諸神的關係，也不同於基督教中上帝與大天使的關係，而是一種“父子”關係。

今天依然存在的拜火習俗

祆教之所以也被稱為拜火教，就是因為崇拜火，認為火是主神阿胡拉·馬茲達的兒子，代表光明和正義。

除了原本就存在的薩滿教，祆教是最早傳入新疆的外來宗教，一般認為大約在公元前4世紀進入新疆，而根據史料記載，最遲到3世紀魏晉南北朝時期，祆教就已通過新疆傳入內地。

史料記載，祆教曾廣泛存在於新疆，《魏書》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《宋史》《宋會要》等都記載過新疆境內的高昌、焉耆、疏勒、于闐、龜茲等地的祆教流傳情況。而信仰祆教的，主要是經商的粟特人以及部分突厥人。粟特人通過經商，將祆教帶往內地，所以歷史上從敦煌到長安，凡都城大邑，都有祆教徒和拜火祠。而漢文史料中記載來自西域的胡僧、波斯僧等，也大都是這些祆教徒。

所以今天我們看古裝影視劇，尤其是武俠劇什麼的，包括最近的《狄仁傑之四大天王》，裏面出現的西域胡僧、異人什麼的，就是這批人。所謂內地幻術，皆出西域，就是這麼來的。

電影《狄仁傑之四大天王》中出現的各種西域幻術。

和薩滿教一樣，今天祆教雖然在新疆早已失傳，但很多遺俗卻融入了今天多個民族的生活中，比如維吾爾等民族結婚娶親的時候都要過火堆，麻扎裏要點油燈等，就都是拜火教的痕跡。

來自祆教遺俗的點油燈。

甚至有學者推測，維吾爾語中，對真主的稱呼不是“安拉”而是“胡大”，很可能就是來自祆教主神的名字阿胡拉。而在塔吉克人的生活中，祆教的遺留更為眾多和明顯，比如塔吉克人要過“迎水節”“播種節”等，就都是祆教的節日。

祆教關鍵詞

**別稱：**拜火教、波斯教、瑣羅亞斯德教、馬茲達教等

**主要教義：**善惡二元論，光明必將戰勝黑暗

**主要形式：**崇拜火與光明

**主神：**阿胡拉·馬茲達

**創始人：**瑣羅亞斯德

**誕生時間：**公元前600年左右

**誕生地：**波斯

**在新疆流傳時間：**公元前4世紀至10世紀，後融合於各民族文化之中

摩尼教

和祆教一樣，摩尼教也是源於波斯。

摩尼教於公元3世紀起源於波斯，曾經興盛一時。創始人摩尼出身於一個基督教家庭，自稱為佛祖、瑣羅亞斯德（祆教創始人）和耶穌的繼承者，也是一位先知。摩尼認為，摩尼教以前的宗教都不過是一條條河流，而最終，這些河流都會匯入摩尼教這個世界之海。

所以摩尼創摩尼教有點集大成的意思。但是摩尼教基本上是以祆教為基礎，雜糅了基督教、佛教教義而形成的。不過摩尼在傳播摩尼教的過程中，遭到了當時波斯正統宗教祆教的抵制，所以摩尼最後被釘死在了十字架上，這一點倒是和耶穌一樣。隨後摩尼教被宣佈為異端邪説，摩尼教徒從波斯四散逃往各地，摩尼教的中心一度從巴比倫轉移到了中亞的撒馬爾罕。最終，摩尼教駐足於吐魯番盆地。到8世紀中葉，摩尼教在吐魯番的達到了鼎盛，直至12世紀，吐魯番都是世界摩尼教的中心。

在吐魯番的柏孜克里克千佛洞的38號洞窟，有一幅壁畫和其他的洞窟都不相同。壁畫正中繪有三棵並生在一起樹，樹兩旁，則或跪或立着眾多的人物，其中還有生着翅膀的天使。這顯然不是一幅佛教壁畫，而是摩尼教的壁畫內容。

柏孜克里克千佛洞38窟的這幅壁畫中的三棵樹，就是象徵着光明的東、西、北三方。

柏孜克里克千佛洞38窟的摩尼教壁畫，右側為復原的線描圖。

摩尼教最初傳入新疆，是分為兩個不同的階段，或者説分為了兩撥，第一撥大約在公元6—7世紀。

公元6—7世紀，中原地區正是南北朝大分裂時期到唐代建立的階段。而摩尼教最早正式進入內地，則是在武則天時期，也就是大約比新疆晚了個一百來年或者幾十年。

最初在新疆信仰摩尼教的也是粟特人。反正粟特人的信仰非常的雜，當時粟特人中信祆教、摩尼教、佛教、基督教的都有。

公元6—7世紀，摩尼教在新疆傳播的第一階段，只是在天山南麓、塔里木盆地的一些點上存在。在和田的丹丹烏里克、巴楚的圖木舒克都出土過粟特語的摩尼教文書，樓蘭、焉耆等地也被證明有摩尼教的存在。但當時摩尼教在新疆並不成什麼大的氣候，影響十分有限，摩尼教在新疆的輝煌壯大則要等到回鶻西遷。

回鶻人在唐代以前一直生活在蒙古高原，信仰的也一直是薩滿教。安史之亂後，摩尼教開始在回鶻上層流行，並逐漸成為回鶻人獨尊的正統宗教。

公元840年，回鶻人被黠戛斯人擊敗並遭遇雪災，開始西遷，分成了葱嶺回鶻、西州回鶻和甘州回鶻三支，其中的西州回鶻，也叫高昌回鶻，最終落腳吐魯番盆地並以此為中心創建了高昌回鶻王國，史稱第二高昌王國，以區別於唐以前漢人創建的高昌王國。摩尼教也因而隨之成為國教，遍佈整個新疆，自此迎來了鼎盛時期。

這也就是説，作為當初回鶻高昌王室寺院的柏孜克里克千佛洞，最初是有着大量摩尼教壁畫的，但因為回鶻人不久轉而皈依了佛教，因此摩尼教壁畫均被佛教壁畫覆蓋或銷燬。事實上，柏孜克里克千佛洞38窟的這幅摩尼教壁畫，就是在後來洞窟的清理中，從一個被覆蓋的泥層後發現的，這也是目前在國內，所發現保存最完好的摩尼教壁畫。

到了公元9世紀後期，佛教逐步代替摩尼教成為回鶻高昌的國教，定於一尊，摩尼教因此逐漸在吐魯番衰落。

摩尼教的衰落有着多種原因，一般認為其主要是過分依賴於政治，不重視對平民百姓的傳教，導致回鶻高昌對佛教感興趣後，因為沒有羣眾基礎而迅速衰落等等。 

吐魯番出土的摩尼教細密畫殘片，表現的是摩尼教樂師演奏的場景。

不過在中國內地，摩尼教卻一直頑強存在着。或許很多人對內地摩尼教的存在非常陌生，但如果説起明教，説起金庸的《倚天屠龍記》以及聖火令、左右光明使，相信絕大多數人都非常熟悉。而明教，正是摩尼教在內地的一個稱呼。

事實上摩尼教在中國歷史上往往發揮着很重要的作用，而且還大都和改朝換代、政治動盪有關。比如我們所熟知的北宋造反領袖方臘，歷史上就是當時江南地區摩尼教的教主，其所率領的起義軍均為摩尼教信徒。因為摩尼教吃素，所以當時也被成為“食菜事魔”。

直到清末民初的白蓮教、紅燈照等組織，實際上都是在佛教、道教的基礎上融入了一些摩尼教的內容。

有一種觀點認為，中國歷史上最著名的摩尼教教徒，或者説曾經的摩尼教教徒，就是創立了明朝的朱元璋。明朝的這個“明”字，就和摩尼教（明教）有着千絲萬縷的關係，金庸的《倚天屠龍記》就持這一種觀點。

而摩尼教或者説明教之所以後來不為人們所熟知，也是因為朱元璋。當了皇帝的朱元璋為了統治穩定的需要，全面禁止摩尼教的傳播，並竭力銷燬自己和摩尼教的所有痕跡，從而使摩尼教隨後在中國與佛教、道教等宗教雜糅，一直秘密存在於民間，也留下了很多未解之謎。

不過關於這一點也有爭議，有人認為明教與明朝和朱元璋並無直接關係，明朝的得名也並非是因為明教，反而是因為明教“上逼國號”，也就是和大明的國號撞車了，被朱元璋下令打擊。

摩尼教關鍵詞

**別稱：**牟尼教、明尊教、明教、食菜事魔等

**主要教義：**二宗三際論，光明必將戰勝黑暗

**主要形式：**崇拜光明、吃素等

**主神：**大明尊

**創始人：**摩尼

**誕生時間：**公元3世紀

**誕生地：**波斯

**在新疆流傳時間：**公元6-7世紀進入，8世紀達到鼎盛，公元12世紀衰落

佛  教

佛教無疑是中國人最熟悉的宗教，也是在中國影響最大的宗教，而且門派眾多，故事更多。

關於佛教的起源，基本上每個中國人都多多少少清楚一點：古印度淨飯王的兒子釋迦牟尼29歲放棄王位，離家修行，最後在一棵菩提樹下一夜悟道，修成佛陀，佛陀，意思就是覺悟者。

釋迦牟尼的生卒年代説法不一，多達60多種，中國學者經過研究考證，確定其誕生於公元前565年，滅寂於公元前486年，大體與孔子同時。這個考證也被多數地區所認可。

佛教的真正光大則是在公元前269年至232年，印度孔雀王朝的阿育王時期。阿育王將佛教定為國教，對內整理典籍，倡導佛法，對外則派出高僧組成的傳教團，向周邊傳道，其中有一支傳教團就將佛教傳播到了古印度北部的犍陀羅和罽賓地區。犍陀羅的位置在今天巴基斯坦的白沙瓦一帶，罽賓的罽，可能很多人不認識，音jì，位置在今天的克什米爾一帶。

打開地圖我們就能知道，這就挨着新疆了，與咱們的塔里木盆地也就是隔着帕米爾高原和崑崙山，一山之隔。

圖中圓形覆蓋區域為犍陀羅與罽賓的大致區域。

佛教是什麼時候傳入新疆的，一直有爭議。這一點不像是佛教傳入內地的時間，比較明確。

內地佛教正式進入的時間是公元紀元前後，一種説法是公元前2年，西域的大月氏政權派佛僧抵達長安傳播教義；另一種説法則是公元58年—75年的漢明帝永平年間正式傳入，説是永平七年（公元64年），漢明帝夢見有金色的神人飛在空中，次日詢問大臣此為何神？被告知是佛，於是漢明帝派遣人員前往西域求法，並專門為請來的高僧在洛陽修建了一座寺廟，因為西域請來的高僧是用白馬馱着經卷而來，所以便將這座寺廟稱為白馬寺，這也是中國的第一座佛寺。

這個白馬寺我十幾歲的時候去過，那時白馬寺前的白馬石像也沒什麼保護，記得我還上去騎了一下。

洛陽白馬寺。

相比之下，佛教進入新疆的時間就沒這麼清楚，但肯定是早於內地，否則漢明帝也不會派人到西域請高僧。

一般認為，約公元前1世紀，佛教由罽賓首先進入于闐，同時另一支則傳入龜茲。到了魏晉南北朝時期，佛教在西域諸城邦達到了鼎盛，形成了于闐、龜茲、高昌三大佛國重鎮。

西域三大佛國位置。

佛教的根本教義應該很多人都清楚，“四諦”“八正道”“十二因緣”和“三法印”，其實最根本的就是超脱生死輪迴，達到涅槃。不過到了釋迦牟尼去世後100多年，大家開始對教義有了不同看法，佛教於是分裂為上座部和大眾部，這兩部被稱為根本二部，之所以叫根本二部，是因為後來還繼續分裂出更多的部。到了公元1世紀前後，開始出現大乘佛教。而大乘佛教這一派則將其他的部派稱為小乘。不過對方並不接受小乘這個名稱，而是自稱上座部。

但不管怎麼樣，後世人們都認可了大乘、小乘的叫法。

大乘和小乘在教義上有着很多不同，但最重要的一點是小乘講究是個人修得正果就行了，而大乘則講究不僅要自己修成正果，更要普渡眾人，大乘、小乘的名字就是這麼來的，小乘就是自己一個人乘坐一條小船到達彼岸，而大乘則是要用大船承載更多的人，帶着大家都到彼岸。

到了公元7世紀後佛教繼續發展，部分大乘佛教與印度的婆羅門教結合，誕生了一個新的佛教教派，這就是密宗。

對於新疆而言，大乘、小乘、密宗都存在過。

吐魯番吐峪溝石窟。

吐魯番柏孜克里克石窟。

而交河故城中不僅有着各種佛寺遺址，在今天遊客參觀線路的終點，還有着一個塔林，其中的大塔，則是模彷彿教四大聖地之一的，印度菩提伽耶大塔，為國內所僅見。

交河故城塔林的主塔。

然而無論是麴氏高昌還是回鶻高昌，雖然都定佛教於一尊，但仍然都是多種宗教並存，薩滿教、祆教、摩尼教、道教、景教依然存在和發展。

至於曾經的龜茲，今天的庫車，更是留下了包括克孜爾、庫木吐拉、森木塞姆、克孜爾尕哈、瑪扎伯哈等在內的石窟羣。關於龜茲石窟，以前我也專門寫過，感興趣的可以閲讀《蓮花的吟唱》。同時佛教在龜茲還造就了西域樂舞的代表龜茲樂舞，等等。

庫車克孜爾石窟。

庫車石窟殘留的壁畫。

相比之下，似乎只有另一個佛國於闐留下的遺蹟最少，這個原因，則是因為後來殘酷的宗教戰爭。

到了今天，新疆依然有着一批佛教寺廟香火旺盛，如烏魯木齊的清泉寺、昌吉的西聖觀音寺、瑪納斯的大佛寺、吉木薩爾的千佛寺、巴侖台的黃廟等等。

佛教關鍵詞

**主要教義：**超脱生死輪迴，達到涅槃

**主要形式：**吃齋打坐，誦經禮佛等

**主神：**如來

**創始人：**釋迦牟尼

**誕生時間：**公元前6世紀

**誕生地：**古印度（今尼泊爾）

**在新疆流傳時間：**公元前1世紀至今

道  教

與佛教相比之下，道教在新疆的歷史上影響要小的多，且主要集中在高昌國時期和唐代的西州（今吐魯番）時期。

道教，是完全土生土長的中國宗教。但是我們一定要搞清楚，道教與道家其實是兩回事兒，道教是宗教，而道家則是哲學思想——雖然大家都尊老子李耳為鼻祖。

老子我們知道，諸子百家之一，是和孔子同時代的人，留下了著名的《道德經》。而道教則產生於東漢中葉，漢順帝時，張陵（後改名為張道陵）創“五斗米道”，也就是交五斗米就能加入教門。張陵尊老子為教主，稱之為“太上老君”，而張陵後來也被道教徒尊為天師，沒錯，就是後來萬古一系的張天師。中國的皇帝是不停的換，大家輪流做。但是有兩個傳承卻是一直都沒有斷過，一代代傳到了今天，一個是孔子家族的衍聖公，一個就是這個張天師家族。

到了漢靈帝時，鉅鹿人張角創立“太平道”，教徒發展到10萬來人，然後就搞了個黃巾起義。這一階段五斗米道也在繼續發展，以張陵的孫子張魯為教主。隨後張魯歸降曹操，五斗米道得到快速發展。張家也因此大天師生小天師，一代一代又一代的傳承到了現代。因此五斗米道後來也被稱為“天師道”，又叫“正一道”。 

被道教尊為始祖的太上老君——老子。

道教其實有着很多薩滿教的影子，鬼神崇拜、日月崇拜、祖先崇拜等等，而且求神問卜，驅魔降妖更是巫術的繼承，因此有學者認為道教只不過是一種較為原始的宗教。與佛教的追求涅槃不同，道教追求的是長生不老，白日升仙。

對於中國古代的知識階層士大夫來説，道家思想深入骨髓，所以魯迅才説過中華文化的本質是道，但士大夫階層對底層的道教，內心卻大都是鄙視的，認為那都是裝神弄鬼，哄騙愚夫愚婦的東西。

不過道教形成後，內部也呈現出向上下兩極發展的特徵，向上發展的部分吸收儒家思想，與道家學説結合的更為緊密，因而更文人化。而向下發展的部分則成為“通俗道教”，也就是我們所説的“封建迷信”內容是主流，更符合老百姓的口味。

因此向上發展的道教也得到了一些上層社會的支持。比如唐代就推崇道教，尊為國教。這是因為太上老君姓李，和皇帝一個姓，所以唐代的皇帝就追認老子李耳為祖先，封為“太上玄元皇帝”。甚至唐玄宗李隆基還將道士當做宗室來對待。

五星出東方利中國織錦。

道教文物發現最多的，還是吐魯番。

吐魯番的道教是隨着魏晉時期河西四郡大量漢人的西遷，而在吐魯番落地生根的。

從東漢末年到大唐初建，中原王朝經歷三百多年的大分裂時期，位於河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡漢人，因而紛紛進入吐魯番盆地躲避戰亂，並隨之建立了以河西漢人為主體的高昌王國，而這個高昌王國非常有意思，它是一個漢文化的政權，但是又吸收了很多草原遊牧民族、南疆綠洲民族的東西，甚至連國王都是所有世家大族進行推選的，前前後後換了四個家族執政，所以也叫四姓高昌王國，頗有點羅馬共和的意思。而道教自然也就隨着這個高昌國的建立，成為了當時吐魯番盆地重要的宗教之一。

隨着李世民滅高昌，整個西域再次納入大一統的版圖，高昌更名為西州，更是迎來了漢文化發展的頂峯，所以今天在吐魯番的阿斯塔那-哈拉和卓古墓羣出土的晉唐文書中，便出土了大量道教內容的符籙、繪畫、經卷殘片以及隨葬衣物疏。

隨葬衣物疏可能很多人不熟悉，簡單的説就是給逝者隨葬品所列的清單，意思是這個逝者去另一個世界，帶的東西都有數，什麼大神小鬼，其他亡魂之類都不得截留、冒領。

隨葬衣物疏上列的，通常主要是各種衣物、布匹、生活日用品、文化用品以及糧食、武器等。同時隨葬衣物疏上還會記錄逝者的姓名、身份、去世時間、地點等內容，有點類似於墓誌銘。

對於隨葬衣物疏的起源，最早可以追溯到春秋戰國時代的遣冊，到了漢代，已形成規範的隨葬衣物疏格式。唐以前的隨葬衣物疏上，除了羅列隨葬物品外，還會特別註明，所有隨葬物品“不得停奄遏留，急急如律令”等等。是典型的道教內容。

吐魯番阿斯塔納古墓羣出土的彭夫人隨葬衣物疏，結尾處寫着“不得留難，急急如律令”的道教用語。

進入唐西州時期後，隨葬衣物疏的道教色彩逐漸減少，佛教色彩逐漸增大，進而演變為佛教輪迴的“通行證”。

而在阿斯塔納-哈拉和卓古墓羣出土的伏羲女媧圖，本質上所反映的，也是道教內容，和隨葬衣物疏類似，伏羲女媧圖早在春秋戰國時期的中原地區就已存在。同時，在吐魯番考古發現的墓葬壁畫以及文物中，還有着道教色彩濃厚，表現二十八宿、“左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武”四靈崇拜以及辟邪作用的桃人木牌等等。

吐魯番阿斯塔納古墓羣出土的部分伏羲女媧圖。

等到蒙古汗國橫掃歐亞，蒙古統治者是各種宗教都認，所以成吉思汗才會萬里迢迢的將丘處機從山東召喚到今天的阿富汗興都庫什山。成吉思汗召見丘處機的原因也很簡單，自己年歲已老，得想個法子長生不老啊。剛好有個道教就是專攻長生不老、修煉成仙的，所以一打聽，道教界最牛的一哥是丘處機，那就來吧。

但是我們知道丘處機是全真派啊，王重陽的弟子，這一派恰恰是不怎麼搞神神怪怪那一套的。雖然全真派也追求得道成仙，但否認正一道那樣肉體可以直接修煉成仙，白日飛昇的理論，反而認為人的肉體是要死滅的，只有通過修煉，讓自身的真性、陽神不滅，解脱肉體這個臭皮囊，才能成仙。

所以丘處機到了興都庫什山成吉思汗的大帳後，第一次會談不歡而散。但是接下來，丘處機與成吉思汗多次交談，闡述自己的思想，勸阻成吉思汗殺戮，要成吉思汗敬天愛民，清心寡慾。最終得到了成吉思汗的高度認可與欽佩，尊丘處機為神仙，下令豁免全真教的賦役，令丘處機總管天下道教等等。

文獻記載，丘處機一路前往興都庫什山，在別失八里（今吉木薩爾）、阿力麻裏（今伊犁）、撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦境內）都遇到了道教信徒。在阿力麻裏，還有一個道士張公，擔任察合台汗國的大臣，見了丘處機執弟子禮，請求丘處機為阿力麻裏的四百多道教徒佈道，説您老人家好不容易來了，也給我們這些弟子上上課啊。

這些記載都證明了當時道教在新疆的存在。

元末之後，道教在新疆絕跡，這個自然也是因為伊斯蘭教不斷“sheng戰”的結果，直到乾隆再度一統新疆，道教才隨之再次進入。

和佛教一樣，今天的新疆也有着一批香火旺盛的道觀，比如烏魯木齊的西山老君廟、阜康天池的福壽觀等。同時還有着伊犁特克斯八卦城這樣的道教文化奇觀。

道教關鍵詞

**主要教義：**長生不老、修煉成仙

**主要形式：**修煉法術，驅鬼作法、煉丹鍊金等

**主神：**太上老君

**創始人：**張陵

**誕生時間：**公元2世紀

**誕生地：**中國

**在新疆流傳時間：**約公元5世紀至14世紀，近代恢復

景  教

曾經年少的時候，每次去西安必去碑林讀碑，不過那時候我所留意的，都是從書法角度來説的名碑。因此當我看到一羣羣的老外圍着一塊名叫《大秦景教流行中國碑》大驚小怪的時候，就頗有點鄙夷，因為那塊碑從書法角度而言並不怎麼樣，洋鬼子對我泱泱中華的文化懂個毛？

但也就是在那時候起，依稀知道了有這麼一個教，是一種基督教。

現在我們都知道，基督教來自於猶太教，之後分為天主教與東正教，天主教中又分出來新教。中國人所説的基督教，實際上大都指新教。

而景教，則是從希臘東正教裏分出來的一個教派，景教的“景”，只是中國人的叫法，意思是“光明廣大”，國際上，景教則被稱為“聶斯托利派”，因為其創始人是君士坦丁堡的大主教聶斯托利。

和新教創立之初，被認為是異端一樣，景教於5世紀上半葉於敍利亞形成後，也被當時的主流基督教羅馬教派認為是異端。

中國滿清版的聖母聖子像（攝於北京西什庫教堂）。

關於這些教義的分歧，最後爭論雙方開了個裁決會。而當時羅馬皇帝是傾向於傳統主流教派的，因此聶斯托利派被判為異端邪説，隨後羅馬皇帝下令將聶斯托利革職流放，焚燬其著作，對聶斯托利派進行鎮壓。聶斯托利本人也被東羅馬皇帝流放到埃及而死（一説被流放到了撒哈拉）。

這樣，聶斯托利派的信徒便流亡東方，由敍利亞進入波斯，得到了波斯皇帝的收留，其後在波斯發展，成為當時與摩尼教、祆教並列的波斯三大宗教，在中亞地區廣泛傳播，隨後逐步進入新疆地區，並通過新疆進入內地。成為唐代所稱的“三夷教”之一。

很多人看到“三夷教”，以為又是個什麼教，其實所謂“三夷教”是唐代對祆教、摩尼教和景教的總稱，對唐人來説，這三個教剛好也都是來自波斯。

在漢語裏，景教也被稱為波斯經教、秦教等。

“秦”則是指東羅馬帝國，所以才會有“大秦景教”這樣的説法。

根據《大秦景教流行中國碑》的記載，景教是貞觀九年正式進入中原的，那一年，景教的一個主教阿羅本來到了長安，拜見了唐太宗李世民，李世民是先讓這個阿羅本在皇家的藏書樓裏翻譯《聖經》，然後沒事了就和他聊聊。經過初步瞭解之後，於貞觀十二年，同意阿羅本進行傳教。

所以説早在唐代，李世民就已經閲讀過《聖經》，知道基督教是怎麼回事兒了。

李世民像。

當然，相比之下，景教進入新疆的時間要更早。雖然沒有具體的時間，但很多資料顯示，早在阿羅本進入中原之前，新疆就已經有信仰景教的粟特人。一般學術界確定景教正式進入新疆的時間為公元6世紀末到7世紀初之間。這一階段，也是伊斯蘭教剛剛形成的時期。

景教在新疆的傳播主要形成了三個中心：喀什噶爾、阿力麻裏（今伊犁）和高昌（今吐魯番）。不過景教在新疆的情況與道教有點類似，主要侷限於粟特人、敍利亞人、波斯人，當地人雖然也有信仰的，但微乎其微。而且當時整個西域最興盛的是佛教，所以並沒有統治者支持景教，而不是像內地有皇帝李世民的肯定與支持。因此景教在新疆只是處於自生自滅的一個狀態。

景教在內地，從唐太宗李世民開始，高宗、武則天、玄宗、肅總、代宗、德宗、文宗這一連串皇帝，除了武則天不怎麼待見景教之外，其他的皇帝對景教都持支持態度，《大秦景教流行中國碑》，就是於德宗時期的公元781年刻成的。

《大秦景教流行中國碑》拓片。

雖然景教得到了唐朝多代皇帝的支持，但到了武宗會昌五年（公元845年），中國宗教史上發生了一件大事，就是“武宗滅佛”或者叫“會昌法難”，也就是唐武宗李炎認為佛教僧侶太多了，寺院經濟損害了國家利益，這其中還有武宗所信賴的道士從中挑撥等等，因此武宗下令禁佛，大量僧侶被強行還俗、佛寺被拆除、寺院財產被沒收，嚴格限制寺院人數等等，總計拆毀關閉佛寺和私人佛教場所5萬餘座，勒令還俗僧尼26萬餘人，遣散寺院奴婢15萬餘人。

城門失火殃及池魚，“三夷教”在這次運動中也全部受到了牽連，景教也就因此在中原絕跡。迫使內地的景教徒流亡到了新疆。

而在中亞地區，這個時期伊斯蘭教開始進入，景教自然也是難以立足，於是很多景教徒也選擇從中亞進入新疆。這樣就等於東西兩個方向的景教徒，差不多都跑到了新疆。

這一時期遺留景教文物、遺蹟最多的還是在吐魯番。近代出土了景教的《福音書》《讚美詩》《聖喬治殉難記》等大量回鶻文、粟特文文獻以及壁畫、絹畫等。

唐以後，景教除了在新疆存在之外，也傳到了漠北草原，在一些遊牧部落中傳播。所以等到蒙古汗國崛起後，歐洲一直傳説，蒙古人中有一位汗王和他的部眾信仰基督教聶斯托利派，也就是景教，名字是“長老約翰”，有廣大的國土，非常強大云云。所以歐洲人是激動不已，派出了一撥又一撥人來找這個長老約翰。

事實上蒙古汗王中根本沒有一個叫長老約翰的，但是沾邊一點的人倒是有，這就是成吉思汗的義父，克烈部的汗王王罕，信仰的就是景教。熟悉成吉思汗歷史的人都知道，王罕雖然是成吉思汗的義父，但是後來二人反目，王罕被成吉思汗擊敗，在逃亡中被乃蠻部所殺。

而乃蠻部也有信仰景教的，最著名的就是乃蠻部王子屈出律，在被成吉思汗擊敗後，屈出律跑到新疆，投靠了當時在新疆一帶的西遼汗國，當了西遼汗王的女婿，但是屈出律卻乘着西遼汗王出征之際，叛亂奪權，俘獲並軟禁了汗王，成為西遼的實際統治者。

當時的新疆，喀什噶爾、和闐等地已經都信仰了伊斯蘭教。不過屈出律顯然對伊斯蘭教沒好感，比如在喀什噶爾每户居民家裏都派一名士兵進行監管，強迫和闐的穆斯林改宗信景教或者佛教。

屈出律強迫老百姓信景教好理解，而強迫老百姓信佛教則是因為屈出律的老婆，也就是西遼的公主是佛教徒，因此也有人認為，屈出律後來是跟着自己的老婆改信了佛教。但不管怎麼説，屈出律反正是不讓人信仰伊斯蘭教。

只不過屈出律的統治時間很短，因為很快成吉思汗就跟收割機一樣打了過來，屈出律敗逃巴達哈傷（今阿富汗巴達赫尚）後被殺。

乃蠻部另一個信仰景教的著名人物是回鶻人塔塔統阿。

成吉思汗在打下乃蠻部的時候，抓獲了這個塔塔統阿，塔塔統阿是一個掌管乃蠻部汗王金印的文官，而成吉思汗則對他掌管的這個金印很感興趣，因為當時蒙古人沒有文字，什麼命令都是口頭相傳。所以成吉思汗就重用了這個塔塔統阿，引進了印章制度，並讓塔塔統阿根據回鶻文創造了蒙古文，蒙古人便從此有了文字。

現在我們知道，後來的女真人又根據這個蒙古文創造了滿文。所以這些都是來自於一個景教徒。

根據文獻記載，西遼到蒙元時期，輪台、阿力麻裏等地都建有景教的大教堂，有各自的主教；喀什喀爾則是當時景教的第十九教區。

14世紀中葉到14世紀末，隨着蒙古統治者的伊斯蘭化以及對吐魯番地區的“sheng戰”，景教最終在南疆完全絕跡，但是伊犁、吉木薩爾卻一直有少量的景教徒，而且一直用敍利亞文做禱告。19世紀中葉，也就是阿古柏之亂的時候，沙俄侵佔伊犁，就發現當地還有着三四百人的景教徒。

沙皇俄國當時對這撥人也很感興趣，打算讓他們改信東正教，但遭到了這些景教徒的拒絕。其後，新疆便再也沒有關於景教徒的任何記載了。

景教關鍵詞

**主要教義：**基督二性二位説，其他與東正教相同

**主要形式：**聖禮、十誡等

**主神：**上帝

**創始人：**聶斯托利

**誕生時間：**公元5世紀上半葉

**誕生地：**敍利亞

**在新疆流傳時間：**約公元6世紀末到7世紀初進入，14世紀末幾近絕跡，19世紀中葉發現有少量信徒，後不知所終

伊斯蘭教

伊斯蘭教今天毫無疑問是個熱門話題。其實伊斯蘭教一開始就是以“大熱門”的姿態登上歷史舞台的，以很短的時間崛起於中東，建立了橫跨歐、亞、非的帝國。

伊斯蘭教於公元7世紀由穆罕默德在阿拉伯半島創立，穆罕默德稱自己得到了真主安拉的“降示”，也就是每隔一段時間便給自己傳達教義，穆罕默德由此成為安拉的使者和先知。這一段歷史想必很多人都知道。

在穆罕默德創立伊斯蘭教之前，阿拉伯人主要信仰原始宗教，類似於薩滿的萬物有靈信仰和“精尼”（也譯為鎮尼、精靈）信仰（所謂“精尼”，就是在阿拉丁神燈裏放出來的那種），也有部分人信仰基督教和猶太教；阿拉伯半島周邊的拜占庭主要信仰基督教；波斯主要信仰祆教；埃及則是多神教。

伊斯蘭教在教義上，一開始基本都是來自於猶太教、基督教的內容，比如基督教的先知，也是伊斯蘭教的先知，等等。

公元613年，穆罕默德在麥加正式對外傳教，但是效果並不理想，穆罕默德於是決定去當時另一座重要的城市雅斯里布城去傳教。那裏有三個很有影響力的猶太人部落，穆罕默德打算勸這些猶太人皈依伊斯蘭教，因此帶着自己在麥加一百多人的信徒前往雅斯里布城，這就是伊斯蘭曆史上的大事件“哈吉拉特”，也就是遷徙之意。而雅斯里布城後來也因此更名為麥地那，意為“先知之城”。

在麥地那，穆罕默德日漸壯大，為了吸引猶太人加入伊斯蘭教，穆罕默德對教義上進行了很多迎合，模仿猶太教。比如猶太教規定不吃豬肉，那麼伊斯蘭教也規定禁食豬肉；猶太教有齋月，那麼伊斯蘭教也有齋月，其他還有男孩的割禮、喪葬的方式等等。可以説伊斯蘭教受到猶太教的影響更大一些。

但是猶太人根本不認穆罕默德。於是穆罕默德與猶太人不久後反目，將三個猶太部落各個擊破。並表明：“我一定會從阿拉伯半島逐出猶太人和基督徒，而只留下穆斯林”。

穆罕默德壯大之後，不斷和麥加方面進行戰爭，最終取得勝利，麥加全體居民皈依伊斯蘭教。公元632年6月8日，穆罕默德去世。

這些內容如果以後有機會的話，會單獨來講。

穆罕默德之後，阿拉伯人進一步擴張，而當時阿拉伯半島兩側的拜占庭帝國與波斯薩珊帝國均因連年爭鬥，元氣大傷，因此給了阿拉伯人崛起的機會，或者説，給了伊斯蘭教崛起的機會。當然崛起之後也出現了教派的分裂。這一點以前發過，感興趣的可以閲讀《大小和卓之亂（番外篇）從四大哈里發到伊斯蘭的分裂》。

伊斯蘭教傳播的迅速，首先是因為教義淺顯易懂，一個人只要公開宣稱自己入教，就算是穆斯林。伊斯蘭教雖然吸取了猶太教、基督教大量內容，但卻拋棄了其中大量複雜的神學部分，更側重指導人們的世俗生活；其次在當時的背景下，伊斯蘭教講求對下層平等，一視同仁，所以一開始就吸引了大量的下層人羣入教；再次是伊斯蘭教本身就是個軍、政、教合一的組織，穆罕默德遷入麥地那後首先建立了“烏瑪”，即宗教共同體，超越以前阿拉伯半島存在的部落血緣紐帶，超越種族，成為日後哈里發國家的雛形，“烏瑪”相對於各個分散的部落，具有很強的戰鬥力和政治性，這是伊斯蘭教區別於其他宗教最顯著的特徵。

伊斯蘭教的基本教義除了“信主唯一”之外，最主要的就是“六信”和“五功”，這個內容以前也有所涉及，可以閲讀《大小和卓之亂（番外篇）：伊斯蘭的“sheng戰”（吉哈德）》。

伊斯蘭教在新疆的擴張，也是分為了兩個階段。

首先是在公元10世紀，建立了喀剌汗王朝的回鶻人開始信仰伊斯蘭教。事實上，喀剌汗王朝並不僅僅是回鶻人，還有着葛邏祿、樣磨等等的西突厥部落。

回鶻西遷，進入新疆的有兩支，分別是高昌回鶻和葱嶺回鶻，但回鶻人無論是遷到了新疆東部還是河中地區，那裏當時都不是真空的，都是有着其他原住民的。因此葱嶺回鶻所落腳的地方，大都是些西突厥部落，而高昌回鶻所落腳的地方，漢人居多，這就使這兩支政權有了不同。

喀剌汗王朝第一位信仰伊斯蘭教的是薩圖克·布格拉汗，其在王子的時候信仰伊斯蘭教，之後利用伊斯蘭教推翻了其叔父的統治，並勒令臣民信仰伊斯蘭教。布格拉汗死後，其子穆薩繼位，確定伊斯蘭教為國教。

新疆的第一座清真寺：阿圖什大清真寺，1996年重修擴建。寺後為薩圖克·布格拉汗之墓。

公元962年，也就是在穆薩確定伊斯蘭教為國教的兩年後，喀剌汗王朝東邊以佛教為國教的于闐國（今和田），終於向喀剌汗王朝宣戰，戰爭的導火索是當時喀剌汗王朝治下的佛教徒，因反對統治者強迫改變宗教信仰，在喀什噶爾舉行了暴動。佛教徒反抗的暴動遭到了喀剌汗王朝的嚴厲鎮壓，而做為佛國的于闐自然不願袖手旁觀，正式進攻喀什噶爾，拉開了百年戰爭的序幕。

這段歷史很多人都寫過，這裏就不再細説。總而言之，戰爭早期，于闐始終佔有明顯優勢。不僅佔領了喀什噶爾，而且還打死了穆薩之後繼位的汗王，穆薩的兒子阿里·阿爾斯蘭汗。

但最終，由於喀剌汗王朝從中亞招募了數萬伊斯蘭“sheng戰士”，于闐戰敗。公元1024年，于闐國亡，于闐的佛教遭到了毀滅性的打擊。

在今和田地區至今沒有發現一件完整的或者殘損的于闐文佛教文書，今傳世的于闐文書多出自敦煌千佛洞，由此也可窺知受難的佛教徒去向的蹤跡。在和闐地區發掘出的佛寺遺址中，牆泥硬如陶片，顯然是被火焚燒過，木樁都成焦黑的木炭。（《西域佛教史》魏長洪等著 新疆美術攝影出版社）

而在《突厥語大詞典》第一卷中，也明確寫到：

我們如山洪奔流

攻入他們的城池

佛寺全部毀掉

在佛像上面屙屎。

攻下於闐之後，喀剌汗王朝便與高昌回鶻直接接壤了（高昌回鶻時期，另一個佛國庫車，也在其境內）。於是喀剌汗王朝進而進攻高昌回鶻，但隨即遭到了高昌回鶻的猛烈反擊。事實上，當初于闐國之所以能支撐百年之久，而且初期優勢明顯，就有着背後高昌回鶻，乃至吐蕃的支持，道理也很簡單，無論是高昌還是吐蕃，都是佛教政權。當時內地已經是宋代，宋代雖然也支持于闐，但一來路途太遠，二來自己的燕雲十六州還收不回來呢，實力實在有限。所以只能是精神上支持。

攻下於闐後的喀剌汗（黑汗）王朝與高昌（西州）回鶻版圖（《簡明中國歷史地圖集》）。

就在喀剌汗王朝對高昌回鶻進行“sheng戰”的時候，公元1130年，遼朝宗室耶律大石在遼朝被金朝滅亡之後，帶着一支人馬西至新疆，在很短的時間內，不僅將今天的整個新疆，而且還將中亞地區一舉征服，建立了西遼政權。

西遼政權版圖（底圖來自《簡明中國歷史地圖集》）。

除了後來篡權西遼的屈出律之外，西遼政權與後來的蒙元政權，在對待宗教的態度上都一樣，非常包容，各種宗教和平發展。西遼的建立和其後蒙古帝國的到來，打斷了伊斯蘭東進“sheng戰”的進程，直到東察合台汗國的第一任汗王，信仰了伊斯蘭教的禿黑魯·帖木兒和他的幼子，第三任汗王黑的兒火者。關於禿黑魯·帖木兒，此前的《大小和卓之亂》系列中有專門的篇章，可閲讀《大小和卓之亂（二）來自中亞的神秘主義教團》查看，而最終對吐魯番“sheng戰”，攻陷吐魯番的黑的兒火者，也有專門一篇《大小和卓之亂（番外篇）從黑的兒火者的陵墓説起》。

也就是説，從禿黑魯·帖木兒開始，新疆便開始了第二輪伊斯蘭教的擴張。

時至今日，伊斯蘭教依然是新疆信仰人數最多的宗教。

但我們要清楚一點，以往很多人在表述新疆伊斯蘭信仰時，往往會説維吾爾、回、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族都信仰伊斯蘭教等等，這一表述毫無疑問是錯誤的，因為宗教不等於民族，比如我就見過維吾爾、回、哈薩克等族羣中，有不信仰伊斯蘭教的，也有信仰佛教等其他宗教的。

伊斯蘭教關鍵詞

**主要教義：**信仰安拉唯一、末日審判等“六信”

**主要形式：**五功、“sheng戰”等

**主神：**安拉

**創始人：**穆罕默德

**誕生時間：**公元7世紀

**誕生地：**阿拉伯

**在新疆流傳時間：**公元10世紀至今

後 記

大致梳理完新疆歷史上宗教的發展和變遷，我們至少可以得出以下幾個結論：

首先是一直以來，新疆都是多種宗教信仰並存。

以往很多人都有一個誤區，一説到新疆就是伊斯蘭地區，就和伊斯蘭掛鈎。那麼通過梳理，我們就能很清楚的看出，新疆歷史上大多數時期，都是多種宗教並存發展的。而只要是多種宗教並存發展的時期，也都是歷史上輝煌的時期。

喀剌汗王朝和東察合台汗國時期，統治者開始強行推廣伊斯蘭教，戰火不斷，對新疆經濟、文化造成了極大的影響。這其中，有統治者藉助宗教攫取權力的原因，也有一神教本身排他性的原因。

一神教較多神教，顯然更具排他性，而這一點在伊斯蘭教上表現的更為突出，因此這也是今天很多人對伊斯蘭教有看法的原因之一。

但即使是在伊斯蘭教佔據壓倒性優勢的時期，新疆其他的宗教也一直頑強存在，或者融合到了傳統文化之中。

其次，通過新疆宗教發展演變的歷史，我們不難看出，任何宗教的興衰都與政治環境的變化有關。無論是摩尼教的興起與衰落、佛教的被尊崇到被打擊、景教的傳播和變遷，以及伊斯蘭教的興起等等，都是和政治緊密相連的。換句話説，宗教從來就沒有和政治分開過。

而伊斯蘭教本身和政治結合的更為緊密，其一開始就是一個宗教、政治、軍事綜合的產物，所以在這一方面表現的也最為明顯。

三是除道教外，其他的宗教全都是由西而來，或者説大都藉助波斯（伊朗）這塊跳板而來，因此國際上有學者認為，新疆受東伊朗文化的影響非常之深。

事實上，所謂絲綢之路，在文化的交流上，也不是如我們以前很多人所認為的漢文化輸出大於西邊的輸入，反而是西邊的輸入更多，至少在宗教方面如此。這些輸入的文化，除宗教外，從飲食起居到歌舞繪畫，涉及諸多方面，也正是這些輸入，被內地吸收、融匯之後，創造出了一個個璀璨的朝代。