天生壞種、生娃棄養，它是這樣的鳥類？丨花顏鳥語_風聞

編者按：在地球浩瀚的歷史長河中，生命世界譜寫了一曲曲悲壯讚歌，塑造了地球環境，孕育了人類文明史詩，促進了經濟社會發展。在科學傳播的星辰裏，中科院之聲與華南植物園聯合開設“花顏鳥語”專欄，既是生命世界之窗，又薈萃自然體驗的點滴故事。惟願她為自然世界代言，宣傳生物多樣性保護。惟願她解讀科學前沿，講述科學故事，封存自然足跡。

在中國古代，國民度最高的鳥類中，杜鵑應占其一。其不僅深受文壇偏愛，聲名隨着文學作品流傳千古，還是春耕之“催促者”，“布穀”之聲每每在民間口耳相傳。杜鵑的來歷説法不一，頗具神秘色彩，傳唱度最廣的當為“杜宇化鵑”之故事，即傳説其為蜀地曾經的最高領導人望帝杜宇的幽魂所化，因惦念百姓而日夜悲鳴（一説思念愛妻），因此杜鵑亦有望帝、蜀魂、杜宇之別稱。除此之外，杜鵑因類別及鳴聲的不同，還有多個“小號”，如布穀、獲谷、子規、桑鳩、蠶鳥等等。雖然人們給予杜鵑的想象大多是正面而美好的，但真實的杜鵑卻並非“任人打扮的小姑娘”，它真實、生動，有自己的生活習性，不以人類的意志而轉移。今天將為大家介紹杜鵑鳥的一種——八聲杜鵑。

雌雄異色

八聲杜鵑（學名：Cacomantis merulinus）隸屬鵑形目杜鵑科八聲杜鵑屬，是一種小型鳥類。所謂“男女有別”，八聲杜鵑可以説在外形上將這句話發揮到極致。在體色上，雄鳥以灰色及棕栗色為主，其頭、頸和上胸均為灰色，胸以下淡棕栗色，背部至尾部為暗灰色，尾部具有白色端斑；而雌鳥則以褐、白、棕色為主，全身幾乎佈滿棕、慄、灰色的橫斑或條紋，下體近白色而多暗灰色橫紋，背部及翅膀具有褐色和栗色相間的橫斑，尾部則為棕色帶黑色條紋，具有白色端斑。在眼睛顏色上，雄鳥虹膜呈紅褐色，雌鳥則為灰色和黃色。因此，對八聲杜鵑完全不必有“安能辨我是雌雄”的憂慮，相反，對於導致“辨認”這一動作發生的先決條件——能否遇上，才是值得關注的重點。

八聲杜鵑雄鳥

八聲杜鵑雌鳥

先聲奪人

八聲杜鵑是人類的鄰居，常棲息於開闊的林地、次生林及農耕區，包括城鎮村莊等，它常單獨或成對活動，性子較其他杜鵑活躍，常於樹枝間不停地上下跳躍。不過，即便其棲息地與人類如此接近，但很多人仍一眼難求，人們更熟悉的是它的“聲音”，一般通過鳴聲來認識它。相對於其他杜鵑，八聲杜鵑的叫聲音節最多，最常先是清晰可辨的三四個連續的口哨音，然後是一連串逐漸下降的模糊短音，聽起來像是“噓、噓、噓、噓、的的的的”，鳥類學家認為其叫聲有八個音節，故名之以八聲杜鵑。

民間對杜鵑的叫聲作了不少有趣的解讀，如古時準備春耕播種的農民把大杜鵑的叫聲解讀為“布穀”；勤勞的人把四聲杜鵑的啼鳴解讀為“阿公阿婆、割麥插禾”；官場失意之人把棕腹杜鵑的鳴叫解讀為“歸去，歸去，歸去，歸去”……而對於八聲杜鵑，則有“天掉水，天掉水”的民間解讀，但實際上，除了諧音，八聲杜鵑的鳴叫與“天掉水”的實際意義並無關聯。

文學與現實

杜鵑的鳴聲哀婉悽切，古人以聲推鳥，對其有很強的悲情濾鏡，李白就曾賦詩“又聞子規啼夜月，愁空山”，無數文人更是為其愁斷九曲迴腸。而杜鵑鳴叫不分日夜，對於滿腹牢騷、鬱郁不得志之士，忽聞杜鵑哀鳴，猶如伯牙之遇子期，一拍即合，杜鵑遂成為其抒發憤懣情緒的出口。有才之人發憤著文，留下不少名篇，如白居易就有詩云“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”。八聲杜鵑常於陰雨天頻繁鳴叫，鳴聲尖鋭、淒厲，更被人冠以哀鵑之名。

然而，杜鵑是否真如古人想象那般滿腹哀思呢？雖然我們無從獲知杜鵑的所思所想，但從其日常行為推之，想必答案是否定的。就八聲杜鵑而言，鳴叫只是其交流和聯繫的聲音信號，類似於人類的語言系統，溝通的意義大於表達悲喜；其一般喜歡於繁殖期間鳴叫，常日夜不息，此時鳴叫乃其求偶行為的一種，是其吸引異性的“殺手鐧”，此種賣力取悦心儀對象的啼鳴，何悲之有？若杜鵑能口吐人言，或許會發出惠子般的靈魂拷問：子非杜鵑，安知杜鵑之愁？

借巢寄生

大自然最不缺舐犢情深的故事，對於大多數鳥類而言，父母之愛子，在於子女羽翼未豐之時授之以食、授之以謀生之技，讓其能在物競天擇的自然中謀得一方天地。但萬事萬物總有例外，八聲杜鵑就是一種寄生性杜鵑，其表現“骨肉情深”的方式，是將卵產於其他鳥巢中，由其他鳥類撫育自己的子嗣。

縱觀八聲杜鵑的產卵及其子嗣的成長過程，堪稱一部狗血的家庭倫理大劇。每年3-6月，大多數鳥類都在忙着營巢孵卵、養育後代，而八聲杜鵑則在暗中密謀，為其子嗣物色合適的“養父母”。它的目標主要為縫葉鶯屬鳥類，包括長尾縫葉鶯、橄欖背縫葉鶯、黑喉縫葉鶯、灰背縫葉鶯等，在國內則一般寄生於長尾縫葉鶯巢中。縫葉鶯屬鳥類的體型比八聲杜鵑小，一般而言鳥卵也會相對較小，為了瞞天過海，不被寄主發現鳥卵的異樣，八聲杜鵑在漫長的進化中不斷控制着鳥卵的大小及外表，如今卵的大小、顏色幾乎與寄主的鳥卵相差無幾——其卵一般呈白色和藍色，均帶有斑點。鎖定目標後，八聲杜鵑便趁着縫葉鶯夫婦外出覓食時，鑽進縫葉鶯的巢內將自己的鳥卵換入其中。至此，八聲杜鵑的“奸計”基本已得逞。

“代養”在自然界中也是數見不鮮的事件，但相對於義親、義子、義兄弟相處融洽的畫面，八聲杜鵑的寄生則顯得有點“腥風血雨”。由於八聲杜鵑的孵化期比縫葉鶯屬鳥類的孵化期短，其一般最早破殼而出，剛出生的八聲杜鵑，出於本能反應，會將巢裏的卵或其他雛鳥推出巢外，獨自霸佔鳥巢，享受着義親帶回來的全部食物。而面對“殺子兇手”，那對“冤種”養父母不但不施加懲罰，還每天疲於奔命搜索食物，餵養着身體日漸龐大、遠甚於己的義子，直至其能獨當一面、自然飛走。

（圖片來源：見水印）

黑格爾曾留下至理名言：“存在即合理。”無論是八聲杜鵑的“惡行”，還是縫葉鶯的無條件撫養，都是自然選擇的結果，也是各自的生存之道，因此大可不必激於義憤，為八聲杜鵑的寄主們強出頭。相反，於人類而言，八聲杜鵑是有名的益鳥，其主要以昆蟲為食，特別愛吃以毛蟲為主的鱗翅目幼蟲，在護林、護果、護農方面做出一定的貢獻，更被列入《國家保護的有益的或者有重要經濟、科學研究價值的陸生野生動物名錄》。而在巢寄生行為上，更應引起重視的是，在與縫葉鶯的寄生博弈中，八聲杜鵑看似是勝利的一方，但其種羣數量並不普遍，遠不及縫葉鶯屬鳥類；而那些被親生父母拋棄的小八聲杜鵑，沒有親生父母的教養，如何領悟生存之道，融進這兇險的自然界，也是其不得不需要面對的問題。

八聲杜鵑以昆蟲為食，猶愛吃毛蟲。

結語：

八聲杜鵑在我國主要分佈於西藏東南部、雲南、四川西南部、廣西南部、廣東和福建沿海、海南、台灣等地，在我國主要為夏候鳥，僅在滇南山區部分地區及海南島為留鳥，在台灣為冬候鳥。每年春季，大多數八聲杜鵑迎着温暖的春風循北而上，一頭扎進中國萬里山河，尋一處“寶地”盡情啼鳴，繁衍生息，又於寒潮未至之時紛紛南下，開啓艱辛而漫長的遷徙之路，如此循環往復，為不同的大地注入生機。

如今春季已至，春風又綠江南岸，有一小部分八聲杜鵑已在鼎湖山自然保護區安營紮寨，但聞其聲、不見其鳥，與鼎湖山的山色融為一體。若您剛好在附近，可攜一身詩意前來，保持着人與鳥的最佳距離，靜聽鳥鳴，擁抱山色，俯仰天地，盡情感受人與自然和諧共生的美妙境界。

我就是我，獨一無二的八聲杜鵑！

參考文獻：

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4. 許維樞. 中國杜鵑小志[J]. 生物學通報, 1962(02):17-19.

本文所有的照片、視頻均為譚永梅攝，特別標註的除外。

來源：中國科學院華南植物園