讀王維有感：世界歷史過程中衡量社科人文知識的標準是如何產生的？如何演化的？_風聞

【本文來自《三星堆文明可否以符合第3項標準，提名列入世界文化遺產？》評論區，標題為小編添加】

讀王維有感

本來，是想讀幾句王維以催眠，竟然催了個醒，催了個吹，催了個硬湊和生編，列舉在此，作個讀王維有感留念吧。

《之一》

靜幽偏得趣，

登頂見超羣，

滋味詩賒態，

青風淨太旻。

《之二》

曲徑通奇趣，

雲亭不見天。

載時研妙墨，

寄暢問空嗟？

《之三》

巖泉流樸句，

溪草撞章台。

禪心絲竹撥，

只見一痴呆。

《之四》

知魚哪個深？

盤中已烤成。

荷間窺月色，

從未見龍門！

《之五》

淅淅復淅淅，

潤物悄且輕，

鳥唱老樹醒，

魚碰採蓮人。

《之六》

雲竇識天淺，

筆端缺字仙。

道恆知舍利，

塵世樂真憨。

《之七》

煙霞剛拌腳，

雲霧繞杯前。

爛墨瞎抓字，

點橫不覺鮮。

《之八》

四海承平久，

八方玉律悠。

枝蕊掩千户，

未開已一流。

《之九》

涵虛師五嶽，

罨秀問烏江。

索道雲遊遠，

頤年天籟揚。

△王維的世界，可以是心靈的山居，可以是清醒的山水美，可以是白描自然美的典範。

讀點王維，可養目養心。

我的硬湊、生編，選字總是不精準、不鮮活、不響亮；推敲、研磨不足，生硬感、刀斧跡有餘；且字、詞、句間連接欠火候，跳動過度，頭尾腰背腹很不協調，只是排列組合了幾個動、名、形詞，且又不按棋譜出字。由於個人只有興趣、沒有工力，權當逗樂而已。

感覺，李白太傲了，杜甫太實了。還是蘇東坡和王維近一些，可作魂之港、靈之居。

△説説《讀王維有感之九》的幾個詞～

原句：

涵虛師五嶽，

罨秀問烏江。

索道雲遊遠，

頤年天籟揚。

對幾個詞的説明：

涵虛：涵可釋為包容，虛可釋為清幽、太虛之意。太虛，可以是天或天空，可以是道哲學中關於宇宙的原始形態，也可以是老莊之“道＂。唐人孟浩然有“八月湖水平，涵虛混太清。＂

五嶽，漢文化的五大名山。

罨秀，畫一般的景色。

烏江，主要指貴州與重慶段的烏江。也可理解為項羽曾到過的地處安徽的烏江。

索道：探索路徑。

△“罨秀問烏江＂句，有點繞。

除了指地處黔、皖的兩支烏江風景如畫以外，也可結合古今發生在兩烏江的戰例，理解“血染的風采＂是怎樣的慘烈，從自然美理解到階級社會中的爭鬥場面。戰爭販子的宣傳家戈培爾曾把轟炸機扔炸彈的場面，宣傳成如同鮮花盛開一樣。

今天，對世界範圍內不可避免的局部戰爭，也要居安思危。好戰必亡，忘戰必危。“罨秀問烏江＂提出了一個引人深思的複雜問題，即自然美與人性美的矛盾。可以嘗試用美學原理，實現初步貫通。

△有時候，慢騎在自行車上想到的問題很是奇特。比如，大文學理論結構中的連接種類，如軟連接和硬連接、虛連接和實連接、形連接與意連接、假連接與真連接、遠連接與近連接等。還有，從連接到貫通的距離？

更麻煩的是，世界歷史過程中衡量社科人文知識的標準是如何產生的？如何演化的？話語權與實際標準的關係及正負作用？

西方社科人文理論在世界社科人文理論市場佔主導的狀況必須進行改變了。因為，西方的解釋力和故事力已經不適應新的形勢了。如同歷史上一些其它文明經歷的一樣，西方的社科人文理論已經開始進入衰敗和腐朽期。中華文明應該以新格局，為世界思想理論創新做出更大貢獻。‘