19世紀中後期幾個潮州幫領袖，改寫與新加坡隔海相望的新山歷史_風聞
一波说-一个家族，一个传说04-15 09:43
您是否曉得，潮州移民，是新山最早、也是根基最久的一個幫羣，也正是19世紀中後期港主時代的幾個潮州幫領袖，改寫了新山歷史。
如果你覺得新加坡太小，那就去新山浪吧！
新山，馬來西亞柔佛州首府，是馬來西亞的第二大城市，與新加坡隔海相望，兩地僅一橋之隔，距離新加坡最近的馬來西亞城市。由於柔佛州首府新山，毗鄰新加坡，憑藉地理優勢，也被不少中國投資客視為馬來西亞的“深圳”。
這幾年，馬來西亞經濟成長几乎以5%速度穩定增加，也帶動了房地產以每年5%-8%的速度成長。目前，馬來西亞房價最高的有三個州，分別是柔佛、檳城、吉隆坡；其中，柔佛尤其是新山房價，也是中國投資者介入最深的城市之一，光到柔佛“淘金”的中國房地產商就包括碧桂園、富力等，也吸引了很多中國人前來購房。
自2014年推動“一帶一路”以來，中馬合作也令不少中國企業湧入投資創業，並積極參與基礎設施建設。“近水樓台先得月”，不少人也把柔佛州及首府新山，看成是大馬的“廣東”和“深圳”。
很多人到新山投資，也是因為這裏能感受到濃厚的華人文化傳統，帶有一份親切感。
在新山，除了馬來人、印度裔人，還生活着很多大馬華人。100多年以來，昔日荒蕪的柔佛州發生了翻天覆地變化，成了大馬一處富饒之地，更不用説新興城市首府新山，簡直是日新月異。
今天的新山，潮州人（潮幫）、廣東人（廣幫，也稱“廣府人”）、客家人（客幫）、福建人（閩幫）和海南人（瓊幫）等地域及方言的華人族羣，被稱為新山的“華族五幫”。新山華人都十分珍惜自己的文化傳統，而且各幫華人的習俗及文化傳統都得到一定程度的保留，而且還繼續發揚光大。
比如紗玉河兩岸，一邊是廣府人聚居，另一邊是潮汕人聚居，光是潮汕人，新山就有10萬人之多。又比如新山有名的“柔佛古廟遊神”活動，“華族五幫”信仰和祭拜的各路神都會參加巡遊。
經過百年的演變，立足本土的柔佛古廟遊神慶典，早於原鄉的廟會不同了，他變得更具本地色彩，也體現華族各幫的融合友好，已不再是以前原汁原味的潮汕廟會了，且開放給各籍貫的華人蔘與。
主導的神廟柔佛古廟，供奉出遊的共有5尊，有出廟、回廟、夜遊等形式。柔佛古廟遊神，畢竟脱胎於潮汕地域，自然存留部分原鄉的烙印，比如柔佛古廟的主神“元天上帝”，被很多善信尊稱為“大老爺”，“三月初三鑼鼓響”，其節慶自然也會凸顯潮汕人固有的文化習俗。古廟的另外四尊神，即趙大元帥（瓊幫）、華光大帝（廣幫）、感天大帝（客幫）、洪天大帝（福幫），代表其他四大族羣。
值得一提的是，1990年代，柔佛州政府曾以發展為由強拆柔佛古廟，為了保存對華族傳統文化具有重要意義的此座古廟，新山的華族人民眾志成城，共同抗爭，最後才讓古廟得以保存，香火更旺。
今天，如果想從歷史的層面來探尋新山華族歷史，就可以去新山華族歷史文物館看一看，裏面記載和收藏了過去150餘年華裔先賢在新山的奮鬥歷史與文物。
座落於新山依布拉欣路的新山華族歷史文物館，原為新山“中華公會”會址，館樓高4層，裏面通過模型、影像、文字資料等形式，呈獻了百餘年來新山華人從移殖到生根、歷史演變和文化發展、族羣關係等方方面面；目的是讓包括潮州幫等各大羣族的人民及子孫後代，認識新山開發的歷程及變遷，記住歷史，守住文化根魂，激勵未來。
舉個例子，為了傳播馬來西亞潮汕籍華人對新山歷史的貢獻，館內展示了當年由陳開順、陳旭年、黃亞福等人開發柔佛的歷史。柔佛潮州 八邑會館，成立於1934年2月，為了找到陳旭年的更多史實，他們曾專門派人到潮安縣彩塘鎮金砂村，實地察看“從頤公祠”；還尋訪了陳旭年在潮州及新加坡的後人。
順帶提起，柔佛古廟就是19世紀後期由當時義興公司的陳旭年和新山的各界人士發起建造的。時間為1870年、署名“潮州眾治子敬立”的“總握天樞”匾額，以及署名“惹呀坡眾弟子同敬”的銅鐘，就可證明此座古廟已有超150年曆史。
要知道，此前的二十餘年間，新山僅是一個漁村；當年蘇丹將此地改成為新山（馬來亞語譯音：柔佛峇魯Johor Bahru）的時間是1866年1月，與柔佛古廟建造的時間差不多，也從一個側面印證華人是早期新山的開拓功臣。
潮州移民，是新山最早、且根基最久的一個華人幫羣，正是19世紀中葉幾個潮州幫領袖，承前啓後，改寫了新山歷史。
馬來西亞亞柔佛州，在19世紀初到中期都屬於當時的柔佛王朝管治範圍，當時只是個荒蕪之地，人煙稀少。今天的馬來西亞，是一個由多元民族組成的國家，馬來人約佔47%，華人約佔25%，印度人大約在7%，宗教、語言、文化和教育的多元化，成了這個東南亞國家的主要特徵。
若提及新山“華族五幫”之新山潮幫歷史，就得提到新山在19世紀中期“港主制度”下幾個不同時段的潮幫代表性人物——陳開順、陳旭年、林亞相等人；在此期間，新山地區的港主，大部分是潮汕人，從某種角度而言，他們也是新山的開拓功臣。
何為“港主制度”？柔佛州的早期，雖是荒蕪之地，但由於河流眾多，且每一條支流匯入主流的地方，都是港口，在港口周邊的沉積土地較為肥沃，也成了適合耕作的地方，而且交通便利，早期的潮汕人也把它稱之為“港腳”。19世紀時期，當年的柔佛王朝的統治者“天猛公”依伯拉欣，為了開發柔佛，招徠大量的華人到此墾荒種植，“天猛公”除了給華人土地承包者的開發地契，還賦予他們這塊土地的開發權，這些承包者就被稱為“港主”，相關土地開發的制度也就稱為“港主制度”。
港主之中，大部分是華人，尤以潮州人為多；他們是開拓柔佛的先驅，這些華人港主，早期多是從新加坡移入的，柔佛州第一任華人甲必丹陳開順，就是其中的典型人物之一。
由於年代久遠，很難找到陳開順的畫像了，在新加坡普昭禪寺裏，存放着陳開順的神主牌。柔佛州第一任華人甲必丹陳開順，是19世紀中期的新山陳厝港港主，同時也是彼時新加坡天地會組織義興會黨的領袖。因為港主制度，今天新山的陳厝港、黃厝港和鄭厝港，就是這一制度遺留下來的地名，陳厝港，是港主制度實施後最先開發地區之一，以港主陳開順而命名。
清道光年間，曾爆發潮陽夏材人黃悟空策劃的“雙刀會之變”，影響波及潮陽、海陽、揭陽等地。後來，事變被朝廷鎮壓，部分參與者逃亡新加坡。陳開順，原籍為廣東海邑南桂都東風鄉（現今的潮安縣東鳳鎮），因參與此事變，他也與同黨避難來到新加坡，併成為新加坡義興工司（也稱“義興會黨”）首領之一。
響應“天猛公”開發柔佛的號召，陳開順率領4000鄉親來到新山，吹響開闢陳厝港的號角，並受委任擔任柔佛第一任華人甲必丹。換句話説，陳厝港港主陳開順除了掌握陳厝港的開發權，他領導的義興勢力也成了維持當地治安及社會秩序的重要力量。
清咸豐七年（1857年）正月初七，陳開順去世，享年五十七歲。他孓然身，並無後裔，二年後，其義子陳清豐接任陳厝港港主，並繼任柔佛第二任華人甲必丹。1869年，陳清豐把陳厝港開發權轉讓給柔佛大臣惹化，並由佘泰興擔任甲必丹。此時的阿武峇卡殿下，已在柔佛建構起包括警察在內的法律及行政制度體系，也宣告了陳厝港“草莽”自治時代的總結。
陳旭年街是新山最古老的街道之一，陳旭年乃陳開順之後新山開埠先驅與功臣之一。陳旭年生於1827年，原籍潮州彩塘區金沙鄉，位於潮州桑浦山麓的“熙公祠”，就是他發家後耗巨資興建的祠堂。
年青時，陳旭年在老家窮困潦倒，加上好賭，最後連母親喪葬費都輸光了，被當豬仔賣到新加坡，後到彭亨開礦，待還清債務後，他再回到新加坡，經營布疋買賣。偶然一個機會，他結識了後來當柔佛蘇丹的阿布峇加，兩人結拜兄弟。
1953年，陳旭年通過“天猛工”關係，也來到柔佛，取得了武吉伯蘭卡（Bukit Berangan）的港主委任狀。在1860年代，陳旭年已是當地有名的甘密、胡椒富商，此後數年，鴻途大展的他，也成了另外七條港的港主，是柔佛河整個左岸的“河流主人”（Tuan Sungai），並獲委任成為新山税收的承包人。
陳旭年和章芳林、陳成寶，掌控了新山及柔佛一帶的鴉片和酒類專賣權。若以他的財力及影響力，他堪稱是彼時新加坡及柔佛一帶潮汕幫“頭家”，顯赫一時。
