商朝到底是如何滅亡的？_風聞
温伯陵的烟火人间-温伯陵的烟火人间官方账号-读历史、谈世事、阅人物04-19 18:04
作者：温伯陵
1
河南安陽的殷墟已經發掘一百多年，出土了很多甲骨文物和青銅器，但最令人震驚的是，殷墟竟然有大量的人體屍骨——
有的人埋在宮殿地基上做“奠基者”，有的給商王和貴族們殉葬，例如婦好墓裏就至少有16具人骨，有的直接砍斷肢體用來祭祀。
經過考古學者的發掘和分析，一個血腥殘暴、以人為畜的商朝浮現在世人面前。
這種完全不同於史書記載的商朝，確實不太符合現代人的認知，但用唯物的角度仔細想想，其實也不難理解。
自從人類誕生文明以後，便有了原始宗教，因為宗教可以拓寬人類的想象邊界，大量沒有血緣關係的上古人類，可以通過宗教團結在一起，形成認知和利益的共同體。
既然有原始宗教，必然需要祭祀想象出來的神，那麼牛羊豬狗等容易獲得的牲畜，便成為最方便的祭品。
而上古時期一個數千人的部族就是一個國，在沒有道德和法律約束，又缺少經濟合作分工的上古時期，每個部族都是獨立的，要壯大自己只能兼併其他部族，於是部族間的敵對非常厲害，征戰殺戮是常有的事。
但問題是，上古時期的生產力不發達，糧食產量有限，每個部族都養不了太多的人口。
那俘虜怎麼辦？
放回去，他們還是各自部族的壯勞力，下次作戰又是一條好漢，政治上不划算。留着吧，又要耗費為數不多的糧食，經濟上不划算。
想來想去，怎麼都不行，那還不如做為祭品，奉獻給宗教崇拜的神。
這就是人祭的起源。
此後幾千年，新石器時代也好，三皇五帝時代也罷，人類的生產力始終沒有太大的發展，於是人祭順理成章的保留下來，一直到商朝都是如此。
商朝的領土大致是河南、晉南和冀南、魯西、陝南等黃河中下游地區，傳統意義上的中原。
**而商朝時的世界，正處於全新世大暖期的晚期階段，亞熱帶的北部邊界線在現在的山東濟南一線，**所以黃河中下游地區遍佈湖泊、沼澤、濕地，生活着大象、水牛、犀牛等動物。
現在的亞熱帶北部邊界在秦嶺淮河一線，南方號稱魚米之鄉，生活起來非常舒適，但**在生產力不發達的商朝，**這樣的氣候環境意味着，商朝可開發的耕地不多，糧食產量也很有限。
那麼征服不服從的部族之後，簡單粗暴的殺掉俘虜，確實是個高效的辦法。
此外，當時的世界正處於青銅時代，商朝的青銅技術非常發達，和依舊處於石器時代的落後部族相比，商朝的武力具有壓倒性優勢。
在這樣的背景下，武力極其強大、沒有道德和法律約束的商朝，便成為一架以武力稱雄的暴力殺戮機器，並在原始宗教的基礎上，發展出用人祭祀上帝的宗教信仰。
那些考古發掘出來的屍骨，可能就是這麼留下來的。
2
在商朝的宗教信仰中，上帝是法力無邊的唯一真神，能控制世界的萬事萬物，包括邦國的興衰、人的生老病死、農牧作物的豐收衰敗，都是這尊唯一真神的管理範圍。
歷代商王死後，靈魂也會抵達天界，擁有一座神格，享受後世子孫的供奉。他們滿意就會保佑商朝，他們不滿意便要降下災禍。
既然萬事不決問鬼神，那麼商王和貴族的主要任務就是祭祀。
只要用大量的人和動物做祭品，滿足上帝和先王的需求，他們自然會垂青祭祀的信徒。底層商人的主要任務是為祭祀服務，而戰俘和奴隸的人生使命便是充當祭品。
所以在商朝，人就是沒有主體地位的，也不需要努力奮鬥。
即便是戰爭，商王都要在戰前祭祀上帝和歷代先王，希望他們保佑一切順利。軍隊發出以後，先王牌位也要跟着軍隊一起行動，每當遇到疑難問題都要舉行祭祀，請求先王給出指示。
戰爭結束，商王仍然要舉行大規模的祭祀，把俘虜獻給上帝和先王，以此來感謝他們的支持。
宗教和祭祀，充斥着商朝的方方面面。
經過長達數百年的宗教祭祀活動，商王做為祭祀的主要人物，便成為溝通人界和天界的代表，擁有了宗教的解釋權，再加上青銅器支撐的強悍政權，商王成為“聖王合一”的最高統治者。
而對於整個商朝政權來説，歷史學者李碩在《翦商》裏提了一個觀點——宗教祭祀可以區別“我們”和“他們。”
參加祭祀的商人是“我們”，做祭品的部族、戰俘、奴隸是“他們。”
用大歷史視角來看，商人相當於清朝的八旗，眾多部族相當於清朝的四萬萬漢人。
這麼做當然是有好處的。
通過嚴格的區分，商人擁有了共同認知和共同記憶，更容易構建統一戰線，形成統治的合力。商人以外都是供養者和潛在供養者，可以給商人提供豐厚的現實利益。
但凡事有利皆有弊。
商人用“我們”和“他們”構建了共同認知和統一戰線，方便快速整合內部力量完成統治，但在這個過程中也建立了深深的壁壘，不再擴大“我們”的範圍，導致普天之下都是“他們”，無形之中擴大了敵人的範圍，在政治上陷入人民戰爭的汪洋大海。
到了商朝晚期，商紂王父子不再使用以往的祭祀方式，而是採用了一套“周祭”制度。
在“周祭”制度下，上帝和山神、河神不再享受祭祀供奉，只有商朝的歷代先王才擁有祭祀的資格，並且嚴格規定了祭祀的日期，什麼時間祭祀什麼人，安排的明明白白。
不再祭祀上帝，意味着控制世界的最高權力出現真空，而權力厭惡真空，那麼世俗的商王便要填補權力真空，成為不需藉助上帝旨意的、真正的最高統治者，所以商紂王父子也叫做帝乙和帝辛。
祭祀活動固定下來，意味着祭祀中少了很多可操作空間，神職人員們只能按部就班的做事，這就剝奪了他們的權力。
實事求是的説，商朝末期的宗教改革，本質上是一場中央集權改革，並且向世俗化政權邁出重要的一步。
按照商朝宗教的規定，祭品的等級越高，祭祀的效果越好，獲得的福報也越大。
於是紂王不再滿足於用奴隸祭祀，而是用商朝貴族來祭祀歷代先王。
這麼做到底是以宗教祭祀的名義清洗舊勢力，還是紂王真的相信，用商朝貴族做祭品能獲得更多福報，恐怕除了紂王以外，沒人能説得清。
反正紂王完成了“醢九侯、脯鄂侯、囚西伯、剖比干”等一系列成就。
結果非常明顯，那就是商朝舊貴族們對紂王提高自己的地位不滿意，對剝奪他們的權力不滿意，對生命受到威脅更不滿意。
這樣一來，紂王連商人的統一戰線都維持不住，“我們”的範圍再次縮小，成了“我”，也就是紂王和蜚廉、惡來、費中等寥寥幾個嬴姓親信。
類似於晚清的皇族內閣，當所有權力都歸於皇族的時候，別説四萬萬漢人了，連八旗勳貴都不願意跟着混了。
3
《史記·殷本紀》記載：“帝紂資辯捷疾，聞見甚敏。材力過人，手格猛獸。知足以拒諫，言足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。”
面對眾多貴族的不滿，他也滿不在乎的説：“我生不有命在天乎？”
我就是上帝，又有歷代先王護佑，誰能奈我何？
這番做派，簡直是隋煬帝楊廣的1.0版本，有極強的個人自信很正常。
但問題是，時代變了。
從公元前1200年左右起，全世界開始長達400年的漫長降温時期，由於古希臘的邁錫尼帝國在氣温下降的歷史進程中覆滅，西方歷史學者便稱之為“希臘黑暗時代。”
具體到商朝，我們再來看這張圖：
可以看出來，商朝的氣温幾乎是垂直下降，短時間內就下降了3度左右。
商朝的殷都在河南安陽，坐落在太行山東側，當時是亞熱帶和暖温帶的交界處，也是東夷出身的商人能接受的最北部地區。定都在這裏，商朝可以兼容東夷遊獵、中原農耕、河北遊牧的不同屬性。
隨着氣温下降，商人非常依賴的大象、水牛等動物也隨之南遷，這就導致商朝立國六百年來習慣的生態環境急劇惡化。
而且氣温降低會造成農牧經濟減產，給商朝貴族的經濟產業造成沉重的打擊。
在這樣的大背景下，向南遷徙才能維護商人習慣的生態環境，減少殺戮才能保存更多人口用來恢復農牧經濟。
紂王可能也意識到了這一點，他數次征討東南地區的淮夷，可能就是想開拓生存空間，給遷都南下做準備。
但紂王的南遷計劃，並不能抵消人祭給商朝帶來的經濟影響，以及殺戮貴族給商朝帶來的政治影響，在對自然科學認知匱乏的商朝，可能貴族們覺得——
正因為紂王父子廢了上帝的神位，殺戮貴族得罪了歷代先王和重臣英靈，才給商朝降下這麼多災禍。
你們豬鼻子插大葱，裝什麼上帝啊。
就這樣，紂王和商朝貴族、周邊部族就形成不可調和的矛盾。
事實上，不僅商朝感受到氣温下降的危機，西部的農牧部族們也感受到了，早在大降温剛開始的時候，定居陝西彬縣（豳地）地區的周部族，就在古公亶父的帶領下，向南遷徙一百多公里，到了關中的周原地區。
《史記·周本紀》裏寫到：
“古公亶父乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。”
這就是周部族舉族遷徙的路線圖，以及發展壯大的經過。
後來“古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭室屋”，意味着常年在農牧交界處生活的周部族，逐漸脱離了戎狄的落後習俗，向商朝先進的農耕文明學習。
經歷了古公、季歷、姬昌的百年治理，周部族完成脱胎換骨的轉變，終於成為商朝的西部諸侯。
可以想見，周部族的南遷行動，極有可能和北方農牧減產有關，而且周部族南遷絕不是單獨行動，必定有大量的戎狄和羌人也南遷到關中地區。
隨着周部族的壯大，這些同氣連枝的戎狄和羌人，也必定團結在周部族的周圍，形成一個利益相同的軍政聯盟。
破敗漏風的商，團結一致的周，就這樣對立起來了。
4
紂王時期的商朝，可以説是內憂外患。
商朝要想復興，一方面得向南遷徙，到温暖潮濕的南方重建家園，另一方面要改革宗教，減少人祭的需求，並在靈魂深處改變祭祀的理念。
只有如此，才能和貴族、商人、周邊部族達成統一戰線，團結一切可以團結的力量，共克時艱。
然而紂王可能是自視甚高，也可能由於歷史的慣性停不下來，他的一系列做法，都相當於汽車在高速公路上急轉彎的時候，猛的踩了一腳油門。
於是商朝那些不滿人祭的部族、南遷謀生的部族、害怕被兼併的部族都團結在周部族周圍，商朝那些不滿紂王的貴族，也在和周部族暗通款曲：
“諸侯多叛紂而往歸西伯，西伯滋大，紂由是稍失權重。”
“微子數諫不聽，乃於大師、少師謀，遂去。”
“殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。”
在氣温和內政的雙重作用下，一個強大的“反紂王聯盟”建立起來。
周文王姬昌去世後，周武王姬發繼位，經過11年的苦心經營，終於“率戎車三百乘、虎賁三千人、甲士四萬五千人”，和反紂諸侯在盟津會師，得到戰車四千乘，隨後兵臨牧野。
史書都説紂王糾集70萬大軍抵抗周武王，但通過現代技術的考證，殷都的人口不超過20萬，史書記載的兵力數字肯定是誇大的。
但結果是確定的。
農牧業減產導致糧食不足，商軍得不到後勤保障，紂王血腥屠戮導致人心渙散，商軍的士氣不足，於是“武王馳之，紂兵皆崩畔紂。”
周武王和“反紂王聯盟”鷹揚牧野，隨即紂王到鹿台自焚，周武王進入殷都，封紂王之子武庚為商王，“殷民大説，於是周武王為天子。”
為了控制商朝的核心地區，周武王封管叔鮮、蔡叔度、霍叔處為諸侯，封國在殷都附近，隨時監控商王武庚的一舉一動，號稱“三監。”
周武王還派出軍隊四面征討：“凡憝（dui）國九十有九國，馘（guo）魔億有七萬七千七百七十又有九，俘人三億萬有二百三十，凡服國六百五十有二。”
周朝的“億”是十萬的意思，周武王在牧野之戰以後，消滅或征服了751個國，殲滅17萬商軍，俘虜30萬人口。
這些數字肯定誇大了，但可以肯定的是，周武王通過立武庚為商王，團結了殷都的貴族，通過四面征討，擴大了周朝的統治範圍，消滅了大量商朝的鐵桿部族。
此外，周武王還把神農氏、黃帝、堯帝、舜帝、夏禹的後裔都封為諸侯，姜尚、周公旦、召公奭等功臣也有了封地。
這三板斧可謂是團結一小撮，打擊一小撮，分化瓦解的水平爐火純青。
回顧周滅商的過程，周部族聯盟要的是天下的所有權，商部族要的是除掉紂王，恢復先王的治國模式，在雙方的互動下，周武王扮演了撥亂反正的角色，完成了弔民伐罪的任務。
所以才有了那句“殷民大説。”
雖然“反紂王聯盟”一戰功成，但我們都知道“同甘苦易共富貴難”的道理，當紂王這個共同的敵人消失之後，周部族和商朝貴族的矛盾便浮出水面了。
畢竟周部族和眾多盟友部族遷徙到南方，再向東征討，是要避開苦寒之地，奪取温暖肥沃的土地，獲取部族利益的，而不是給商朝貴族做刀子。但商朝貴族想的是，上帝諸神都是我們的人，那天下就應該是我們的。
不同的意識形態，不同的世俗利益，決定了牧野之戰後，天下的歸屬權還會有反覆爭奪。
兩年後，周武王駕崩，周公姬旦輔佐周成王治國。
商朝貴族感覺機會來了，周武王封的“三監”也覺得有機會問鼎輕重了，於是整個東部勢力一拍即合，掀起一場規模龐大的造反運動。
周公姬旦披掛上陣，開始了“二次滅商”的戰爭。
他先是平定三個兄弟的叛亂，然後攻克殷都誅殺武庚，剝奪了殷都商王祭祀祖宗的權力，最後帶兵征討東夷諸侯，整整用了三年時間，打完了“二次滅商”戰爭。
經過這場大戰，周朝才打垮商朝的統治基礎。
隨後，周公姬旦做了兩件事，徹底奠定了周朝八百年的國祚。
其一是分封諸侯國。
商朝也分封諸侯，但是分封的不成體系，有很大的隨意性，更沒有大規模分封王族成員做商朝的屏藩。甚至周武王的分封，也只是獎勵功臣和監視殷都，並沒有長遠的計劃。
周公姬旦吸取商朝和周武王的教訓，大量啓用功臣和姬姓宗室，在黃河、潁水、漢江流域分封了71個諸侯國，通過這三條江河附近的諸侯國，周朝基本控制了當時中國已探索地區。
同時營造洛陽城，做為周朝在東部地區的進攻基地，並部署“成周八師”，做為周朝在東部地區的直屬武裝，隨時準備鎮壓諸侯國的叛亂。
在後世看來，周朝分封諸侯國導致地方坐大，最終反噬了周朝。
但在周朝剛立國的時候，如果不分封諸侯國，根本控制不了黃河中下游和淮河流域，恐怕只能以“小邦周”的地位消失在歷史長河。
而且周朝與其説分封諸侯國，不如説分封的是單獨城邑，因為地廣人稀，國與國之間連邊境線都沒有。就這，那些城邑還不在周朝的手裏，需要受封的諸侯親自去佔領。
《史記·齊太公世家》就寫到：“封師尚父於齊營丘……太公聞之，夜衣而行，犁明至國。萊侯來伐，與之爭營丘。”
看到了吧，姜太公受封的齊國只有一座營丘城，商朝的萊侯還要和姜太公爭奪，可以説周朝的分封只給了諸侯合法性，到底能不能佔住，還需要諸侯自己努力。
後來各諸侯國的地盤，都是人家用幾百年時間打下來的。
其二是遷徙商朝貴族。
在分封諸侯的時候，周公姬旦就把商朝貴族也分配好了，讓周朝諸侯們帶到各自的封國安置起來，避免商朝貴族聚在一起，再次掀起叛亂。
例如周公姬旦“二次滅商”後，把殷都的人口一分為二，其中一部分封給康叔，讓他建立衞國，另一部分封給紂王的哥哥微子啓，讓他帶到商丘建立宋國。
此外，周公姬旦的長子伯禽，在商朝奄國故地建立魯國，得到“殷民六族”，召公奭的燕國得到“羌、馬等六族殷民”，晉國得到“懷姓九宗”，齊國沒有明確受封的部族，但得到代表周朝征伐的大權。
剩下的一些特別頑固的商朝貴族，周公姬旦都遷徙到洛陽城裏，嚴格監管起來。
經過這番拆分瓦解，商朝的統治基礎不復存在，“諸侯鹹服宗周”，周朝終於建立起長久統治的根基。
5
周朝和商朝的統治風格完全不同，不僅血腥的人祭宗教逐漸退潮，還有了頗具人文關懷的禮樂教化，這是為什麼呢？
主要是兩個原因。
一方面是周公姬旦親眼目睹了信奉上帝的商朝覆滅，明白了天命不可恃、人力不可違的道理，這個世界上庶民的力量才是最偉大的。
於是他執政以後，制定了親親尊尊的宗法制和禮樂文教，不再鼓勵周朝人祭祀上帝，而是專注於人世間的生活，並且把人格化的上帝崇拜，改造為模糊的天崇拜。
這樣一來，人的價值極大提高，在意識形態方面，周朝就有了史無前例的人文關懷。
另一方面，整個西周時期，氣温雖然在緩慢回升，但始終在寒冷期，沒能恢復到商朝的氣温環境。
這意味着黃河中下游地區的濕地、湖泊、沼澤大量消退，出現了大量可開發土地，這就可以安置更多的人口，生產更多的糧食。
生產力提升了，那麼此前數千年以祭祀名義消除多餘人口的暴力行動，自然也就退潮了。
説到底，還是社會現實決定了人類意識。
這就是周朝和商朝不一樣的地方。
不過有一件事，周朝幾乎是商朝的翻版。
商紂王為了擺脱強大的商朝舊勢力，延續了宗教改革，用商朝貴族祭祀，並重用東夷嬴姓部族的蜚廉、惡來，結果被商朝冊封在關中的周部族，聯合羌人、戎狄和商朝貴族推翻。
而西周末年，鎬京以西的申國實力強大，世代為周朝鎮守西陲，並和周王室聯姻。
周幽王為擺脱以申國為代表的舊勢力，廢除了申國出身的王后和太子姬宜臼，改立褒姒為王后，褒姒的兒子伯服為太子。
申侯大怒，便聯合犬戎攻入鎬京，在驪山腳下殺死周幽王，擄走褒姒，隨後申侯和其他諸侯們擁立舊太子姬宜臼繼位，遷都洛陽。
周朝從此進入春秋戰國的亂世。
而在周平王東遷的過程中，蜚廉的後裔秦襄公立了大功，被周平王封為諸侯，建立秦國。
數百年後，經過商鞅變法的秦國日益強大，最終滅了周朝，一統六合。
八百年兜兜轉轉，歷史走完了一個輪迴。
參考資料：
翦商 李碩
周朝分封前朝貴族緣由探析 劉忠奎
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