《西遊記》四大部洲的地理辨析及孫悟空出生地考_風聞
工业党经济学-05-10 06:16
但我覺得或許前提就搞錯了，對四大部洲的劃分似乎是中國人站在自己的角度穿鑿附會了。
1、關於神話的原點——須彌山
須知印度的這個神話是以須彌山（Sumeru，開個腦洞，這個地名跟蘇美爾人有沒有關係？）為世界中心的，那麼很顯然，青藏高原或喜馬拉雅山就是須彌山的原型。
百度百科“須彌山”詞條提到：
恆河自天而降，首先落到須彌山上，然後再落到地上（按：恆河主要支流都源於喜馬拉雅山南麓）。
相傳該山深入地下8萬由旬，地上亦高出8萬由旬；其頂峯為帝釋天，四面山腰為四大天王，山之間隙處為阿修羅城（按：帝釋天和阿修羅在印度吠陀神話裏，都是雅利安人的代指，在佛教世界觀中對應於六道中高等級的“天人”、“修羅”，也對應於種姓制度中的婆羅門和剎帝利）。
山之周圍有七香海、七金山。第七金山外面是鹹海，南贍部洲等四大部洲即在此鹹海之四方（按：此鹹海很有可能就是中亞真實存在的鹹海，但並不像佛教徒想象的那樣是一片分開了須彌山和四大部洲的較寬海洋）。
史為樂主編的《中國歷史地名大辭典》認為須彌山即喜馬拉雅山。
2、關於四大部洲
《阿含經》曰：“北面有洲，名鬱單越，其地縱廣十千由旬，四方正等……東面有洲，名弗婆提，其地縱廣九千由旬，圓如滿月.. ….西面有洲，名瞿陀尼，其地縱廣八千由旬，形如半月……南面有洲，名閻浮提，其地縱廣七千由旬，北闊南狹。”綜合各家之説，將四大部洲的基本信息總結為下表：
注：高勝——即高明優異，高人一等，勝人一籌。意即北俱蘆洲的人比其他三洲高明優勝。
勝身——東勝神洲應為東勝身洲，大概是吳承恩從“赤縣神州”附會而來。勝身顧名思義，就是戰勝己身、涅槃成道，或許是印度人對中國哲學“克己修身”思想的理解。
牛貨——即以牛為貨幣。“牛賀”即為“牛貨”之訛誤。
贍部——南贍部洲因瞻卜樹而得名。瞻卜，梵文jambu或campaka，意為金色花樹。樹身高大，葉面光滑，所生黃色香花，燦然若金，香聞數里。“天女散花”所散的花，就是薝蔔花。
由旬——古印度長度單位，佛學常用語，梵語yojana之音譯，巴利語同。一由旬相當於一隻公牛走一天的距離，大約七英里，即11.2公里。
以青藏高原為世界的中心，就可以看出四大部洲的現實對應了：
北俱盧洲（Uttara-kuru**）是北方草原遊牧地帶**，地域範圍最寬廣，地形基本方正，人的臉型也為方臉（大概是古代通古斯人種），是雅利安人龍興之地，所以被其印度的後人認定為最為“高勝”的洲。雖然這裏的人不能成佛，但死後定昇天界。《阿毘曇論》説：“地方高大，定壽千歲，無諸苦，常受樂，勝餘洲，故名高勝”。北俱蘆洲地多山，山側有諸園觀浴池，共有四個遊樂苑，即善現苑、普賢苑、善華苑、喜樂苑（這些或許是遊牧民族固定的季節性草場）。
東勝神洲（Furvavideha**）是東亞地區**，地形為圓形（中國東南沿海的海岸線加上傳統農耕區分界線正是圓形），人的臉型也為圓臉（大概是蒙古人種，對人種特徵我不太懂，就不多加評論了），文化上講究“克己修身”，故被印度人稱為“勝身”，或許他們理解成了東亞人善於通過修煉強身、武功高強。《長阿含經》卷十八：“須彌山東有天下，名弗於逮，其土正圓，縱廣九千由旬；人面亦圓，像彼地形。”本洲有三事殊勝：土地極廣、極大、極妙。關於東勝神洲為圓形、西牛賀洲為半月形，在不同文獻中經常弄反，這裏取我認為正確的一種説法。
西牛賀洲（Aparagodaniya**）是兩河流域新月沃地**，地形為半月形，臉型是否為半月形存疑（或許指的是某種長臉的臉型），當地盛產牛羊和珍珠，符合佛經描述。西牛賀洲“其地形如滿月，人面亦如滿月。此洲有殊勝三事，即：多牛、多羊、多珠玉。”西牛賀洲的人以此三物進行對外貿易。值得指出的是，印度教徒尊敬神牛，不會像西亞人那樣將牛作為貨幣交易。
南贍部洲（Jambudvipa**）是印度所在的南亞次大陸**，其“北闊南狹”的描述符合實際情況，人的臉型可能類似馬臉或瓜子臉，生長着金色花樹，又作瞻卜樹、佔婆樹等，即黃果蘭樹，英文名稱：Michelia Campaka，拉丁學名：Michelia alba DC。人們只有在描述自己故鄉的時候才會特別用到本地植物的名稱、並對其產生情感上的認同，所以從“南贍部洲”詞源與其他三洲不同、且梵文中不包含“南”的字眼這一點上看，它一定是創作該神話的人民為自己本土所賦予的名稱。在佛教中它常被認為是凡人所居之地，此洲人類雖然在環境、福報、壽命等方面，不及其它三洲，但“勇猛“、“憶念”、“梵行”則優勝於三洲及諸天界。這也是為什麼佛陀降生於此世界（南贍部洲）的緣故。《世記經》：“閻浮提人有三事勝。何等為三：一者勇猛強記，能造業行；二者勇猛強記，勤修梵行；三者勇猛強記，佛出其土。”“佛出其土”，此地只能是印度次大陸了。
圖 瞻卜樹
在西遊記的設定中，據如來講，四大部洲眾生善惡各方不一：東勝神洲敬天禮地心爽氣平，北巨蘆洲者雖好殺生只因餬口性拙情疏無多作踐，西牛賀洲者不貪不殺養氣潛靈雖無上真人人固壽，南贍部洲貪淫樂禍多殺多爭口舌兇場是非惡海。因為南贍部洲比其他三洲慾望都強，人民生活較其他三洲更加苦難（可能是對自己的苦難感受更強烈、並對其他地方寄託美好想象的結果），但佛陀降生於此，因此要想成佛，只能來此洲修行。
3、關於孫悟空的出生地
西遊記將四大部洲的觀察中心設定在東土大唐，導致四大部洲的對應關係出現嚴重偏差：北俱盧洲沒有變化；但西牛賀洲變成了印度，僅僅是因為它在大唐的西邊；南贍部洲本來是佛陀出世之地，只能是印度，卻被張冠李戴給了大唐，使大唐蒙受了“貪淫樂禍多殺多爭口舌兇場是非惡海”的不白之冤。
更荒唐的是，在很多人看來，孫悟空的出生地“東勝神洲傲來國”竟然成了日本，或者台灣，或者美洲！對此，我想大部分人是不願意接受的，但主要問題還是在於這種設定不符合邏輯和事實。“東勝神洲”本來是附會於“赤縣神州”一詞而得以定名，卻跟中國無法形成任何關係，而虛擲於海外某個不知名的地方，完全不顧日本、台灣體量太小，不足以支持佛教神話四大部洲之一的地位；而且古代印度和中國也不可能瞭解美洲的存在。
對於孫悟空的出生地，我將在前面世界觀的基礎上給出一個神話學的猜想，大家可以自行判斷是否有道理。
根據學界流行的看法，西遊記的孫悟空形象來源於印度神話中的神猴哈奴曼（Hanuman）。相傳哈奴曼是風神伐由（Vayu）和母猴安闍那（Anjana）之子，得道於始祖大梵天（元始天尊）的真傳，能騰雲駕霧、百般變化、移山倒海，揮舞一根虎頭如意金棍，專為天地冥三界除惡揚善。無獨有偶，在西藏的創世神話中，有一個關於“獼猴與羅剎女”的故事：觀世音菩薩為一隻神變來的獼猴授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。當神猴在雅礱河谷潛修時，山中來了一個女魔（羅剎女），直截了當地提出：“我們兩個結合吧！”起初，神猴不答應，認為自己是觀世音菩薩的徒弟，與女魔結合，會破戒行。但當女魔提出如果神猴不和她結合，她就自盡。還説自己前生降為妖魔，因和神猴有緣，才專程來到此地。如果與神猴成不了親，日後她必定成為妖魔的老婆。而那時，她一定要殺害千萬生靈，並生下無數魔子魔孫，雪域高原將因此變成魔鬼的世界。所以，請求神猴答應她。神猴聽後仍然拿不定主意，只好回到普陀山請示觀世音菩薩。觀世音想了想，開口説道：“這是上天之意，是個吉祥之兆。你能與她結合，在此雪域繁衍人類，是莫大的善事。作為一個菩薩，理當見善而勇為；速去與魔女結成夫妻。”這樣，神猴便與魔女結成伴侶，生下六隻小猴。三年以後，六隻小猴已經繁衍到了五百隻，山中的野果已經不夠它們吃了。於是，神猴按照觀世音的點化和指示於須彌山中取來了天生的五穀種子，撒向大地，大地不經耕作便長出各種穀物。此後，神猴與魔女以及子孫們學會了耕種，尾巴慢慢地變短了，也開始説話，逐漸變成了人。這就是雪域高原上的先民。“獼猴變人”的故事雖然籠罩着一層神秘的宗教色彩，但並非完全是神話傳説。獼猴有可能指的是藏族先民來到西藏之前，居住在此地的矮黑人後代。這些西藏矮黑人很可能體毛很發達，個子矮小，因此被説成獼猴。傳説發生的地方，就在今天西藏山南地區雅魯藏布江南岸的貢布日山上。據傳説，山下的市鎮“澤當（今山南行署）”在藏語裏的意思，正是“猴子玩耍之處”。至今，那裏的人們還傳説，在離澤當不遠的撒拉村，有一大片猴子耕種的青稞地。每到春天播種之時，遠近的農民都要到這塊地裏抓一把泥土撒到自家的地裏，據説這把神土能保佑這一年風調雨順，五穀豐登。貢布山上有一個巨大的山洞，據説是那些猴子的家。洞口如今被當地藏民插滿了樹枝，掛滿了經幡，洞內石壁上則有簡單的壁畫和六字真言。
這兩個神話都是猴子和神人結合的故事，事件發生地點在與印度恆河平原接壤的西藏山南地區，那裏甚至有花果山水簾洞的原型。西遊記第一回説：“海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座山，喚為花果山。……也是他運至時來，自登木筏之後，連日東南風緊，將他送到西北岸前，乃是南贍部洲地界。……猴王參訪仙道，無緣得遇。在於南贍部洲，串長城，遊小縣，不覺八九年餘。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙。獨自個依前作筏，又飄過西海，直至西牛賀洲地界。……祖師道：‘你既老實，怎麼説東勝神洲？那去處到我這裏，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？’猴王叩頭道：‘弟子飄洋過海，登界遊方，有十數個年頭，方才訪到此處。’”
如果傲來國在山南地區，那確實“國近大海”——孟加拉灣，而孫悟空操筏登岸的地方是恆河三角洲地區無疑了。按照西遊記原文，我認為孫悟空來自安達曼羣島，但如果不拘泥於原文，那麼他也可以來自雅魯藏布江上游，是乘木筏順流而下到達恆河三角洲的。接着孫悟空橫穿南贍部洲，又橫渡西海（阿拉伯海），來到西牛賀洲拜師學藝。如果按之前將東亞看成南贍部洲的錯誤認識，孫悟空從中國東南海上的島嶼到中國內地訪學，又如何能夠到達“西海”？除非他翻越橫斷山脈、橫穿中南半島，這一路上人跡罕至、山高路險，不可能輕輕鬆鬆“串長城（指的是城牆很長的大城）、遊小縣、不覺八九年餘”，然後就“忽行至西洋大海”了。
總之，孫悟空的故事來自於印度和西藏通過山南地區的文化交流形成的神話傳説，他拜師學藝的路線或許反映了古代西南少數民族途徑茶馬古道、穿越印度、乃至到達西亞的地理發現史與文化交流史。而通過這一渠道傳入中國的地理知識，將成為玄奘西行的重要參考信息。