大獅子：中國的道教對印度有什麼影響_風聞

佛教源自古印度，漢時白馬馱經，三寶東漸，梵音響徹華夏已兩千餘載，和中華文明深深結緣。且不説石窟造像、寶剎古寺遍佈名山大川，觀音菩薩、四大金剛等佛神祇家喻户曉，就連眾多日常用語，都出自佛典，諸如“大千世界”、“善巧方便”、“不二法門”、“天花亂墜”、“盲人摸象”、“刀山火海”、“四大皆空”、“當頭棒喝”，凡此種種，不勝枚舉。由此可見佛文化在東土之深厚浸潤。

文化交流是相對的，所謂“來爾不往，非禮也”。既然印度佛教有三乘教法、二諦義理，在我神州落地生根，那我們中國的傳統宗教道教，三清妙音、五千道德有沒有西傳去印度呢？

上圖_ 《老子八十一化圖説》清末民國間刻本

 

道法西傳

舊時有個老子化胡的説法，説的是當年老君坐青牛西出函谷關，去了印度，便成了釋迦摩尼佛，創建了佛教。此説肇始於東漢末年，估計是為了讓國人心理接受外來佛教而有意創作附會的，沒有任何證據支撐，純粹子虛烏有。

但中國道教進入印度這一點，倒是真實不虛。

在古印度經典文獻中，有一種叫“支那行”的修行功法，來自於“大支那國”（即中國），學者推測，此即為道家仙術。印度婆羅門聖者婆喜史多，就來到中國學習過“支那行。”印度《大地母經》中有一個來自於中國的神仙，稱之為“支那地母”。

印度學者雷易在他的《古代中世紀印度化學史》中提到，公元3世紀（中國漢末三國時期），有兩個中國人，印度泰米爾名叫博迦爾( Bogar) 和普里巴尼( Pulipani )，來到南印度傳播符咒、煉丹、中醫等道術，名列南印度密教18位成就者之中。

上圖_ 道教人物畫

成書於東晉時期的道經《太上洞淵神咒經》中説有南海（指今印度半島東部孟加拉灣）人來中國受道，三洞大經流傳於西海（指今印度半島西部阿拉伯海），神仙去南海、西海佈道化人的故事。大致上描繪了當時道教經典流入印度，道士去印度傳法的事。

到了唐代，相關的歷史記錄更多了，史載有不少印度的國王派遣使者來我東土大唐求取道德真經。

《舊唐書·天竺傳》記載：“天竺所屬國數十，風俗略同，有迦沒路國，其俗開東門以向日,王玄策至,其王發使,貢以珍奇異物及地圖，因請老子像及道德經。”

《新唐書》卷二二一上記載：“東天竺王尸鳩摩，送牛馬三萬饋軍，及弓刀寶纓絡，迦沒路國獻異物，並上地圖請老子像。”

《集古今佛道論衡》記載，唐貞觀21年（公元647年），東天竺的童子王派遣使者來大唐來求道，李世民令玄奘法師和道士蔡晃、成英等32人，將《道德經》**“句句批析、窮其義類”**翻譯成梵文。

上圖_ 集古今佛道論衡

 

成就密宗

綜上，道教流入印度確有其事，然彼處道緣不深，縱觀今日之印度，舉國上下，除開唐人街外，估計找不到一個道觀，和佛教在中國的盛況無法相比（2016年不完全統計，中國有1萬6千座寺院，20多萬名僧尼）。雖然如此，但畢竟雁過留痕，道教還是在印度文化史上留下了仙蹤。其中影響最大者，就是促成了印度密宗的形成。

密宗是印度佛教發展的最後一個階段，7世紀在印度極為興盛。密宗信仰以“法生大日如來”為本尊。大日如來是佛的法身，如同太陽一般昭顯萬有，無處不顯。密宗修行大日如來的“金剛界”和“胎藏界”法。金剛界為佛智慧，能斷一切無明。胎藏界象徵佛理佛性，包藏在萬物之中。密宗修行有各種神秘的咒術、軌儀，未經灌頂，不得修持，秘不示人，故曰“密宗”。

公元11世紀後，密宗逐漸在印度衰亡，但是其中的不少思想和修行方式為印度教吸收繼承，成為印度民族文化一部分流傳至今。密宗還先後由蓮花生大士和阿底峽尊者傳入西藏，形成了藏文化的主軸藏傳佛教。密宗對日本文化，也有着深厚的影響。

上圖_ 河北承德避暑山莊東北部八座藏傳佛教寺廟外八廟建築

 

“人天合一，道生萬物”

道教對密宗的影響體現在世界觀上。比如，密宗認為宇宙就是人身的放大，人身就是宇宙的縮影。宇宙中的一切都在人身之中。修行中有所謂“五輪觀身”，對身體各部位進行觀想，將其與神佛的部位相匹配，進而與宇宙萬物匹配。這一點即受到道教**“天人相應”“人道合一”**的影響。

道教認為人生即為一個“小宇宙”。老子曰：**“道大，天大，地大，人亦大，宇中有四大，而人居其一。”**道生天地萬物，天地萬物皆融有道。人在天地萬物之中，其中也存有天地萬物之道。漢董仲舒説“人副天數”，直接講明人就是天的副本，頭如天圓，耳目如日月，口鼻如風氣，骨節合天數，五臟對五行，四肢如四季。

上圖_ 太極生兩儀，兩儀生四象

又如密宗認為，宇宙的來源和生命一樣，是由雌雄交合而成的。這一點上就受到道教太極生兩儀的陰陽學説的影響。所謂：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，太極陰陽二氣和合而生萬物。

既然萬物是陰陽交合而成，那麼陰也相當重要。故而，密宗中有強烈女性主義傾向。密宗中有眾多的女神，重要者有多羅菩薩，是佛陀的配偶，這是之前佛教所沒有的。有學者認為，這是《道德經》中道教“玄牝之門”在密教中具象化、人格化體現。

上圖_ 元·趙孟頫·道德經 （局部）

 

雙修功法，赤黃秘術

印度密宗認為世界是由兩性融匯而成，雙方結合象徵着宇宙的創造力，永恆而神聖。在此理論基礎上，密宗修持中產生了無上瑜伽雙修功法，以此實現金剛界和胎藏界的結合，理智合一。

傳統佛教，戒淫戒色，此功法當另有所出。據學者考證，極可能源自早期的道教的赤黃之術。道教認為“男女合氣”“規陰矩陽，法天象地”，如同天文學上黃道和赤道的相交，是名“赤黃”，乃天地自然道法之體現。故而道教對其極其重視，認為其能“採陰益陽”，“還精腦神”，為重要修行方式。道教對赤黃秘術的研究，直到宋代王重陽創立全真之後，才漸於隱晦。

上圖_ 道教人物畫

 

冶煉仙丹，搗制靈藥

道教為求長生不老，煉仙丹，制仙藥。道教傳入印度，自然就將道士們的老本行煉丹術，帶到了印度去，也為印度密教吸收，從而促進了古印度化學、冶金學、藥學的發展。印度梵文中的硃砂，唸作“sindura”就是“中國鉛”的意思。梵文把礦石雲母稱為“Abhraka”，雲的製造者，就是由漢語云母硬譯過去的。

**印度學者研究中世紀南印度泰米爾地區的經典，其中不少涉及煉丹術的內容，都來自於中國道教經典《抱朴子》。**佛經《大佛頂廣聚陀羅經》中提及造“延壽藥”的方法，將“點金藥”當做延壽藥使用，和中國漢代《黃帝九鼎神丹經》中“金成者藥成也，金不成則藥不成”之所述如出一轍，連用藥禁忌“婦人孝六畜狗等並不得見”也一模一樣。

古印度學者跋裏巴所著《水銀成就論》，講水銀去毒的方法，即將水銀和酸性物質一起加熱，使水銀氧化，思路和操作流程也皆出自《黃帝九鼎神丹經》。

上圖_ 佛教 畫像

佛教認為人生皆苦，一切皆空，主張“無生”，“不生”，但是佛教中有一尊佛，尊名“消災延壽藥師佛”，卻發願讓眾生益壽延年，反而和道教“樂生”，追求長生的願景相近。而且藥師佛居於“東方琉璃世界”，中國又正好在印度之東。不少學者相信，此佛行願緣起，和中國道教文化密切相關。

道教還在天文星象、符咒科儀等其他方面對印度文化產生了種種影響。中印文化的交流互鑑自古以來就一直存在發展。世界各國文明多樣發展、多元並存，雖然衝突不時發生，但是更多地是在對話中交流融合，從而使得整個人類文明豐富多姿。

參考資料：

【1】《藏傳佛教和道教》 朱越利 中央民族大學學報（社會科學版） 2000.4

【2】《再談佛教發展中的文化匯流》 方廣錩 敦煌研究 2011.3

【3】《道教煉丹術傳入印度考論》 韓吉紹 道教研究 2015.3

【4】《試論道教對印度佛教密宗的形成與影響》 蕭登福 第二屆台灣密宗國際學術研討會 2005

【5】《道教與密宗—兼及印度文化和文學中的豔欲主義》 石海軍 外國文學研究 2003.6