翻開明清小説就會發現，王婆、應伯爵這類人特別多，為什麼？_風聞

西門慶

《金瓶梅》裏有一個人叫應伯爵，是山東清河的一個破落户，因為“專在本司三院幫嫖貼食”得了一個諢名“應花子”，專門跟着西門慶流連於風月場所，混吃混喝。小説《水滸傳》裏賣茶的王婆更是“慣調風月巧安排，常在公門操鬥毆”，開言欺陸賈，出口勝隨何，王婆憑藉一口伶牙俐齒替人説媒撮合，促成西門慶與潘金蓮的姦情。應伯爵和王婆可謂是明清文學作品中男、女幫閒的典範。明清時期，無論是史書典籍，還是文學作品，都對這種機警善變的“幫閒”有詳細的描寫。那麼，我們不禁會產生一些疑問：幫閒究竟是憑藉什麼能力周旋於達官貴人、浮浪子弟之中的？幫閒文化的產生和明清時代的整體風貌有什麼關聯？

一、幫閒羣體的界定與劃分

何謂幫閒？寧王朱權的《原始秘書》裏有一段話：“無籍之徒，不務生理，專幫富家子弟宿娼、飲酒，以肥口養家而已。”也就是説，幫閒是靠嘴吃飯的，他們善於鋪謀定計、幫嫖弄狎，以便於揩油撈錢。

幫閒稱號按照地域、時代劃分各有不同。例如，京師地區叫“幫襯”，蘇州地區又叫“篾片”、“老白鯗”（注：“鯗”就是魚乾，單吃是沒什麼味道的，但“鯗”如果和其他肉、菜一起混煮，那味道就妙不可言了）。清代《豆棚閒話》裏記載明末時虎丘山還有一種説法，叫“老百賞”。不過，幫閒羣體多以“幫閒”與“篾片”作為統稱，而且，多以男性為主要羣體，晚明時期也誕生了一批女幫閒。

王婆貪賄説風情

幫閒可以分為以下幾個羣體，即清客、白相人、刀鑷、廝波。清客指那些會一些吹拉彈唱，有一定“真才實學”的人，這些人通常因為才藝得到京師地區豪門的賞識。白相人，也就是上文所説的“老百賞”，指一些不務正業，專門混跡於青樓妓院、酒樓賭場的遊手好閒之徒。刀鑷，又叫“涉兒”，根據宋人耐得翁《都城紀勝》，刀鑷指“專攻街市皂院，取奉郎君子弟，幹當雜事，説合交易等”的一批人，屬於掮客，也就是我們所説的交易中介人。像馮夢龍《蔣興哥重會珍珠衫》中勾搭陳大郎和王三巧的薛婆，就是這樣串聯的媒婆。而廝波，根據宋人吳自牧《夢粱錄》，指那些“一等不本色業藝，專為探聽妓家賓客，趕赴唱喏，買物供過，及遊湖酒樓飲宴所在，以獻香送歡為由，乞覓贍家財”的人。《水滸傳》裏找西門慶賣時鮮水果，討幾個賞錢養活老爹的鄆哥就是“廝波”，這些人又被稱作“小廝”。

《水滸傳》裏賣水果的小廝鄆哥

在明清時期的世情小説裏，幫閒成天廝混在土豪富紳門下，混跡於青樓妓院之中，專靠幫嫖貼食、陪賭伴酒、插科打諢的低級手段騙吃騙喝。他們僅僅是為了取一己之私，以勢利交友，毫無禮義廉恥。當跟班的老大勢力衰退或突然去世後，他們往往會背信棄義，做出樹倒猢猻散的無情之舉。

在《金瓶梅》中，儘管西門大官人對應伯爵這個哥們非常夠意思，“安樂與共，顛沛相扶”，逛青樓找妓女，擺宴席吃花酒，就只帶着應伯爵一個人。平時應伯爵也可以大搖大擺地進入西門大官人的家，熟絡到西門家的狗都不會對應伯爵亂吠。有一次，應伯爵一個小妾生孩子，但沒有錢，西門慶馬上借給應伯爵五十兩銀子以解燃眉之急。但應伯爵在給西門慶辦喪禮之時，馬上暴露出了一副刻薄寡恩的勢利小人嘴臉。他向其他七個兄弟（注：在《金瓶梅》第一回中，西門慶義結十兄弟，應伯爵是其中一個）倡議，每人出一錢銀子幫西門慶辦喪禮，但應伯爵又順走了“七分銀子一條孝絹”。後來又幫着新主人張二官謀奪西門慶的萬貫家財，可謂是將勢利小人的無情、無義、無恥發揮到了極致。

應伯爵

二、幫閒文化的產生與興盛

上面我們用應伯爵做例子，説明了明清時期諸如應伯爵這樣的幫閒人物在時代運轉的軌跡中的具體展現，下面我們要來説一説幫閒是如何產生的。

明清時期承繼宋元時期幾百年的商業興盛，尤其是到明代中期以後，百姓耽於安逸，貪圖享樂，追求慾望和滿足的社會風氣逐漸瀰漫。暮鼓宵禁、坊牆高聳的城市逐漸變成酒樓與茶坊林立的繁奢城市，“人煙浩穰，添十數萬眾不加多，減之不覺少”，花陣酒地、香山藥海更是讓人流連忘返、難以自拔。明清時期城市化和城市中商業的發展，致使大量農村人口湧向城市。除了農村失業人口外，還有家道中落的破落户，他們也是構成幫閒羣體的重要部分。在晚明時期，還有一個特殊的羣體，他們先前是科舉體系下的生員，但科舉仕途不暢又使得他們出現了“棄巾”的行為，即陳寶良先生所謂的“山人化”，他們更加富於謀略，往往會在幫閒行為中發揮更重要的作用。

這種城市氛圍為幫閒文化的產生提供了獨特的環境。即這種獨特的城市文化需要幫閒們加以襯托。“賤稼穡，貴遊食”成為當時的一種流行風氣，一批無業遊民專以為他人跑腿，賺取跑腿費為榮。晚明時期，明朝“衰於正、嘉（指正德、嘉靖兩朝）以後，至萬曆朝則更加甚焉”，政治環境更加腐敗，上有所好，下必甚焉。而且，“王學”更加風行，李贄提倡“私者，人之心也，人必有私而後其心乃見”，這種社會風潮使得當時的人為了追求物質享受，爭相掙脱封建禮教的束縛，傳統的忠信、禮義、廉恥觀念受到極大的衝擊。

西門慶和潘金蓮

三、幫閒羣體的特殊技能

張竹坡先生認為，像應伯爵這樣的“優秀”幫閒需要具備以下幾個品質：“以色動人”、“因其喜怒而吮舔之”、“以財而趨奉之”、“以戲悦之”。一言以蔽之，拍馬屁和趨炎附勢的功夫要做到位。

一個好的幫閒，首先要做到洞悉主人的性格，適當揣摩主人的喜怒心理。要用“火裏火去，水裏水去”的義氣，抓住“敍財”大於“敍齒”的時代風氣，將主人推上大哥的位置。其次，要學會説誇大而順應主人的褒獎之詞，必要時要採用誇張其詞、自嘲自貶的手段襯托主人的大富大貴。例如，《金瓶梅》中應伯爵在西門慶家吃飯時，説了一大堆奉承諂媚之詞以迎合西門慶的自大驕狂心理：“你們那裏曉得，江南此魚，一年只過一遭兒！吃到牙縫兒裏，剔出來都是香的，好容易！公道説，就是朝廷還沒吃哩！不是哥這裏，誰家有？”當然，幫閒也要有插科打諢、作踐自己的能力，也就是要會講一些笑話來逗主人歡笑，在飲酒、下棋、嫖妓、聽曲及婚喪之時，幫閒自然會成為主人的重要依靠。

應伯爵

以上這些只是幫閒的基本操作，畢竟幫閒跟着主人是以撈錢為主要目標的。那麼，利用主人的勢力，用盡一切手段撈錢自然是必備本領。幫閒本來就不務正業，沒有正經營生，只是在主人家裏混吃混喝。另外，他們也可以用借力挑鬥、打拉並用、利誘詐騙等手段佔主人便宜、拉生意賺中介費和佣金，謀求自己的利益。

古人交友的最高境界是“道義相砥，過失相規，緩急可供，生死可託”，也就是“士為知己者死”，但在幫閒羣體中，這些最高理想是根本不存在的。幫閒始終以私利作為自己的最高目標，對與主人的關係始終秉持着一種“利則行之，害則舍之”的態度。在禮義廉恥實踐力度不強，儒家道德倫理體系崩壞的社會環境之中，幫閒因薄弱的倫理價值觀，對善惡是非觀念早已麻痹，以功利主義作為自己的價值準則，他們因此被明清的思想家們視作社會混亂之源。

文史君説

無論時代如何變遷，以“靠嘴吃飯”謀生的行業總是經久不衰。明清時期的幫閒羣體因當時的政治與社會環境而自有其存在價值與發展空間，在追逐貨利的價值觀與拜金主義、功利主義風潮的影響下，過去社會地位低下的人以金錢疏通上位者，抬高自己的社會地位，而專為士紳豪家打理娛樂活動的幫閒羣體，也在此時蓬勃發展。他們趨炎附勢的行為往往被正統儒家道統所不容，也正是因為這個原因，幫閒羣體在明清史書典籍和筆記小説中大多是作為一種負面形象出場的。

參考文獻

[清]艾衲：《豆棚閒話》，人民文學出版社，1984年。

[明]朱權：《原始秘書》，《四庫全書存目叢書》，齊魯書社，1996年。

[明]蘭陵笑笑生著，王汝梅校注：《皋鶴堂批評第一奇書金瓶梅》，吉林大學出版社，1994年。

陳寶良：《明代社會轉型與文化變遷》，重慶大學出版社，2014年。

（作者：浩然文史 神啓）

點擊「浩然文史」閲讀原文