印度不費一兵一卒就在文化上征服並統治了中國2000年？胡適害人不淺_風聞

中印兩國因何結怨？兩國曾經是朋友嗎？今後可能成為朋友還是註定將是敵人？印度文化果真征服過中國？

本文譯自Quora，原標題：Have China and India ever been friends during any point in history?

原文較長（8535字），本段為節選，對翻譯文感興趣可搜索【櫻落】前|往查看數千篇翻譯文。

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Gab Chan

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博覽羣書

“印度不費一兵一卒就在文化上征服並統治（dominated）了中國2,000年”。

-胡適，前中華萌國駐美國大使

胡先生此言指的是佛教以及中國人將西方（印度）視為天堂或聖地，這裏説的不是友誼而是指印度在中國受到的高度重視。

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譯註：胡適的這句話在印度廣為流傳，無數次被廣大印度網友甚至印度高官引用，在這裏我覺得有必要正本清源，做一些澄清：胡適不是這樣説的。

胡適在一篇題為《印度吾師》的文章中曾説過，“中國花了一千年才逐漸走出印度對中國的文化征服，並取得某些程度的文化獨立和思想上的文藝復興。”

不知從何時起，胡適的這句話傳到了印度，並開始了它的“奇幻之旅”。

在古印度佛教中心那爛陀寺遺址，眾多印度典籍隨着那爛陀寺的焚燬而毀滅，使得印度研究古代歷史不得不借助玄奘、法顯等中國古代遊歷印度僧人的回憶錄、遊記。

胡適先生的“中國花了一千年才逐漸走出印度對中國的文化征服”傳到印度後，幾經輾轉就變成了“印度不費一兵一卒就在文化上征服並統治了中國2,000年”。

這一極富印度特色的提法很快就在印度傳播開來，不僅被印度官員引用，還走向了世界。

所謂印度文化統治中國2000年，實際説的就是佛教對中國的影響。不過，瞭解中國佛教史的人都知道，佛教自漢朝就傳入中國，但真正的大發展時期在於佛教吸收中國文化誕生了禪宗以後。

禪宗的“頓悟”很符合中國人“臨時抱佛腳”的實用主義態度，這一點與印度佛教的精進苦修有天壤之別。

實際上，胡適本人對佛教乃至整個印度思想體系都持否定態度，對佛教東傳更是深惡痛絕，他認為：信仰印度化是中國之大不幸。

“在思想方面，我曾經提過，我幾乎把一部禪宗史從頭改寫。

一般來説，我對印度思想的批判是很嚴厲的。“佛教”一直是被國人認為是三教之一(另外兩教是”儒教”與”道教”)。可是無疑“道教”已被今天的一般學術界貶低為一團迷信了。道教中的(一套，三洞，四輔)所謂的聖書，便是一大套從頭到尾，認真作假的偽書。道教中所謂(“三洞”)的“經”---那也是《道藏》中的主要成份，大部分都是模彷彿經來故意偽作的。其中充滿了驚人的迷信，極少學術價值。

至於佛教，它至今還是日本，高麗，越南，緬甸，泰國和錫蘭的“最主要的宗教”甚或是“國教”。許多人也認為中國雖然不完全是個佛教國家，但也可以説是部分的佛教國家。我自己在這方面的工作，可以説是破壞性的居多。我必須承認我對佛家的宗教和哲學這兩方面皆沒有好感。事實上我對整個的印度思想---從遠古的時代，一直到後來的大乘佛教，都缺少尊崇之心。我一直認為佛教在全中國“自東漢到北宋”千年的傳播，對中國的國民生活是有害無益，而且危害至深至巨。

當然打翻了牛奶，哭也無用! 做了就是做了，木已成舟，還有什麼可以説的呢? 我把整個佛教東傳的時代，看成中國的“印度化時代” (Indianization period)。我認為這實在是中國文化發展上的大不幸也! 這也是我研究禪宗佛教的基本立場。我個人雖然對了解禪宗也曾做過若干貢獻，但對我一直所堅持的立場卻不稍動搖：那就是禪宗佛教裏百分之九十，甚或百分之九十五，都是一團胡説，偽造，詐騙，矯飾和裝腔作勢。我這些話是説得很重了，但是卻是我的老實話。

就拿神會和尚來説罷，神會自己就是個大騙子和作偽專家。禪宗裏的大部經典，連那套《傳燈錄》-- 從第一套在宋真宗景德元年(公元1004年)，沙門道原所撰的到十三世紀相沿不斷的續錄 --- 都是偽造的故事和毫無歷史根據的新發明。

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這便是我的立場。我這個立場，在中國，日本，乃至那些由於禪語晦澀難解反而為人所喜歡的英語國家裏都不為(研究佛學的)人所接受。(因為)天下就有專門喜歡把讕言（誣妄之言；無稽之談），騙語當作寶貝的人啊!

我個人對那種自動的把讕言，謊語等荒唐的東西錄成寶貝，就是沒有胃口! 所以我堅持”中國的印度化時期”是中國國民生活上一個大大的不幸!

關於這種不幸，可證明的方式實在太多了，這裏我不想深入討論。我只是坦白的承認，我的任務之一便是這種“耙糞工作” (muckraking)(把這種中國文化裏的垃圾耙出來)罷了。我是有我的破壞工作好做的。大體上説來，我對我所持的對禪宗佛教嚴厲批判的態度---甚至有些或多或少的橫蠻理論，認為禪宗文獻有百分之九十五以上是欺人的偽作 --- 這一點，我是義無反顧的。在很多(公開討論)的場合裏我都迫不得已，非挺身而出，來充當個反面角色。做個破壞的批判家不可!”

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Laxmi Gupta

令人遺憾的是印度沒有試圖從中國的智慧中獲益。儘管許多佛教文本被翻譯成了中文，但據我所知，沒有一部中國經典被從中文翻譯成梵文。

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ABHISHEK ARYA

當你在宇宙物理學方面表現出色時，你不需要學習基礎科學。因此，我們沒有過多地關注其他文化。後來作為一個高度發達和文明的國家，在我們的精神追求中，我們甚至忽視了我們的安全需求，其結果是長達1000年的伊|斯|蘭|入侵和恥辱。

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Samved Iyer

這就是極端自由主義和對Vasudhaiva Kutumbakam（譯註：來自吠陀經典，意為世界本是一家）的盲目信仰的結果，我們沒有注意到這個世界沒有我們那麼文明。

他們（譯註：從印度次大陸西北的開伯爾山口入侵的穆|斯|林）來了，摧毀了從寺廟到圖書館的一切。

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Neel Javia

千真萬確。這種偽民族主義者認為在英國人到來之前，有一個國家叫印度，它是最文明、最現代、最先進的國家。但事實是在早期吠陀時代之後，在種姓主義、婦女壓迫和不同民族或王國之間的不團結開始發端之時，印度就已經開始退化。在此之前，印度一直是Bharatvarsh（譯註：正確的詞應該是bharatvarsha，意即婆羅多王統治的地區）。同樣，在早期吠陀時代結束後，我們開始失去我們在科學和文化方面的優勢，因為其他國家越來越強大，而我們仍然保持無知並認為我們是最好的，沒有人能打敗我們。

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Chakraborty Indranil

説得好！

中國在任何方面都不可能與印度成為朋友，我會説印度-中國的關係就像老師和學生的關係一樣。

中國的作家和學者林語堂寫道：印度是中國在三角學、語音學、語法、二次方程和其他方面的老師。

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Will Charlie

中國的佛教與原始佛教完全不同，過去所謂的印度也不是現在的印度。印度只是一個地理概念，它可能指的是印度次大陸或印度河流域。

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Shemeela Sasikumar

的確如此。在佛教傳播的那個時期，許多來自中國的朝聖者到印度去研究那個偉大的宗教。當時印度和中國的關係非常友好，它們相互尊重。

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Kanchana Lamani

即使現在中國提倡的無神論也來自印度，中國人學習的瑜伽也是印度文化，但我們印度人吃麪條是從中國學來的。因此，兩國之間一直是一種相互給予和索取的關係。

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Karan Somjhani

中國的武術、草藥知識是來自印度的饋贈。一位名叫“菩提·達摩”的聖人通過阿育吠陀知識和古印度武術拯救了中國。

譯註：關於菩提·達摩與中國武術及醫學等的關係，這也是一個在中國和印度之間流傳甚廣的胡説八道，這裏做一些澄清。不感興趣可以略過。

達摩又稱“達磨”“菩提達摩”，被中國佛教禪宗當作開山祖師。但是達摩是誰，生於何方止於何地、何時，卻説法不一。佛教史上有名的高僧幾乎都在正史中有稽可考，但達摩是個例外，他的來龍去脈撲朔迷離，是不是與少林寺有關還有待考證，更遑論是少林武術的鼻祖了。

元代僧人覺岸的《釋氏稽古略》及梁代釋慧皎的《高僧傳》上説他是南天竺人。《釋氏稽古略》上明確地説他是“西天二十八祖，東土初祖菩提達摩者，南天竺國香至王第三子，名剎帝利”。另一種説法認為他是波斯人，北魏人楊衒之的《洛陽伽藍記》中説：“時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也，起自荒裔，來遊中土。”以上三本書都是佛教研究的重要文獻，但記載卻相差甚遠。南天竺相當於現在的印度，而波斯相當於現在的伊朗。

根據《舊唐書·方伎傳》記載：“後魏末有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，入南海得禪宗妙法，雲自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。達摩齎衣缽航海而來，至要，詣武帝。帝問以有為之事，達摩不悦，乃之魏，隱於嵩山少林寺，遇毒而卒。其年魏使宋雲於葱嶺回見之，門徒發其墓，但有履而已。”記述這件事的《舊唐書》的作者是誰，目前尚存在爭論，通常的説法是五代時期後晉的劉昫。劉昫生活的時代距達摩所生活的時代達400多年之久，而之前提及達摩其人的《洛陽伽藍記》《高僧傳》《續高僧傳》中，均未提及達摩曾經到過少林寺一事，所以《舊唐書》中的説法值得懷疑。在《舊唐書》之後，成書於北宋真宗景德年間（1004-1007）的《景德傳燈錄》，再一次提到達摩曾“寓止於嵩山少林寺”“面壁九年”“居端而逝”。然而，按照該書另一處的記載，達摩於495年逝世，而少林寺在次年，即太和二十年（496）才建成。在一本書中存在如此明顯的漏洞，那麼，書中所提及的達摩在少林寺面壁九年的事就很值得懷疑了。

近代的研究結果認為，把武術帶到少林寺並發揚光大的是少林寺的第二任住持稠禪師。稠禪師又名僧稠，祖籍河北昌黎。稠禪師在33歲或者之後來到少林寺，時間約在北魏宣武帝延昌年間（512-515）。根據文獻和實物的相互印證，稠禪師少年時期在另一所有大量武僧活動的佛教寺院——鄴下寺院（遺址在現河南安陽縣善應鎮境內）修行。鄴下寺院是我國歷史上最早的、有文獻可考的寺院，這也就是説，稠禪師是“帶藝進寺”。當時少林寺的方丈是高僧跋陀，在他任住持之時，少林寺的文獻中沒有任何與武術有關的記載，由此可以判斷，稠禪師應該是少林寺最早的武僧。稠禪師接任少林寺住持後，少林寺習武風氣漸濃，並逐漸發展，在特定的社會歷史環境和條件下，形成了精湛而豐富的少林武功。

隋末唐初，少林寺方丈為了保護廟宇的安全，從寺僧中選出身強力壯、勇敢靈巧或善於拳擊械鬥者組成一支專門隊伍。最初，他們的任務是護寺，以後，寺僧參與了政治活動，寺養僧兵，形成武僧。客觀形勢要求武藝向精湛的技擊方面發展，開始了有組織的、嚴格的僧兵訓練，操練棍棒。每日晨光熹微，武僧們同起而習之，冬練三九，夏練三伏，長年不斷刻苦練習武藝，對少林武術的發展、提高起了很大的作用。

少林寺的不少文物是少林拳起源的歷史見證，特別引人注目的是白衣殿內的“少林拳譜”壁畫，描繪了當年少林寺和尚練拳習武的真實情景：宏偉的寺院，張燈結綵，30個身着短裝，精神奕奕的健壯武僧，分成15對，在演練少林拳，拳打腳踢，栩栩如生。除了行拳圖外，殿內還有寺僧演練器械、揮舞棍棒的壁畫，南北兩壁有少林武術的“錘譜”，畫面突出兩個武僧擺開對打的架勢，衝拳、撥掌對練。千佛殿是當年少林寺的練功房，地堂上還有48個寺僧“站柱”的遺蹟；只見磚鋪的地面上留下兩行直徑四五十釐米的鍋底狀圓坑，每個間隔約二米半，據説是眾僧苦心學藝，兩腳踏踩而成。反映了古代少林寺僧苦練少林武功的真實史實。

少林寺不少武僧在出家之前就精通武術，不少武藝高強的人士不滿封建制度，看破紅塵，削髮為僧，成為僧兵隊伍的骨幹。

少林寺還經常到各地邀請武林高手到寺傳授拳法、棍法，發展少林武功。五代十國時高僧福居特邀十八家著名武術家到少林寺演練三年，各取所長彙集成少林拳譜。明代抗倭名將俞大猷也曾到少林寺傳授棍術，所以少林寺實際上成了一個有名的會武場所，羣英薈萃，各顯神通。少林寺博採百家，在吸收各武藝之長後，又逐步發展成為包括有馬戰、步戰、輕功、氣功、徒手以及各種器械等許多種套路的武術流派，後代弟子結合中華民族固有之武技精華，融會貫通，發展充實成為名揚中外的少林武功。

少林武技名顯於世，始於隋末。武僧曇宗、志操、惠湯等13人，技藝超羣，應秦王李世民邀請，參加討伐王世充戰役。出師大捷，解救李世民，打敗王世充，活捉王仁則。唐太宗登基後，重賞少林寺僧，賜少林寺大量莊田銀兩，擴建少林寺，准許少林寺成立僧兵隊伍。曇宗被封為大將軍，其餘的人“時危聊作將，事定復為僧”。少林武功，經受實際戰鬥的考驗，拳藝更有發展，從此，名馳遐邇，開創了少林武功的新時期。少林寺極盛時期，佔地一萬餘畝、大殿十四座、房屋多達五千間、寺僧發展到兩千餘眾，其中擁有武藝高強的僧兵五百多人。

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John L

我敢肯定，胡適為了取悦尼赫魯而誇大了自己對印度文化的喜愛…….印度真的在文化上征服了中國嗎？

此外，把印度視作天堂或聖地是一種誤解。印度是佛國，但不是天堂。

天命（heaven’s mandate）是什麼意思？這是否意味着印度人的意志？……哈哈。

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Dee Yadav

印度沒有徵服任何人，她無意充當征服者或其他不同於英國或西方殖民者的東西。在舊時代，令人悲哀的是印度和中國這兩大文明都經歷了同樣的命運，中國被日本人蔑視，香港最終成為英國的殖民地，印度被英國統治。

現在時代變了，中國已經證明自己值得印度效仿。我希望中國和印度之間會有一個更美好的未來，這兩個古老的文明能夠繁榮發展。

信仰某事不應被視為統治（dominated），它是為所有人所尊重和實踐的。

如果我錯了，原諒並糾正我，我的朋友。

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