從宗教生成路徑談當下思想發展形勢_風聞
深思的蓝-06-14 12:46
百年變局之際，思想文化也是大動盪的時代。西方的衰落必然讓圍繞資本建立起來的意識形態大廈崩壞。其他思想會如雨後春筍般瘋長，呈現泥沙俱下，魚龍混雜的局面。尤其是宗教，會藉助傳統勢力再次嘗試恢復歷史地位，在一些世俗化和現代化不牢固的地區掀起政治風波，對地緣政治乃至國際形勢造成較大影響。
本文是我對宗教產生過程的一點思考，希望能讓人們看到思想發展的本質特徵，能對歷史規律和社會規律有更清晰的認識，對宗教有更清醒的理解，進而在百年變局的歷史路口讓宗教成為幫忙不添亂的正面因素，使國家能夠較好地應對國內外的思想變化動態。
從科學家們的研究來看，動物的行為一般是比較實用化的。覓食、繁衍和避險是主要方面。早期人類的頭腦裏可能保留了比較多的動物性思維。它是偏於“形而下”的，注重實用，而不太關注與眼前利益無關的問題。比如，現代人看見星空會思考宇宙問題，思考世界起源的問題，而遠古人類可能不會。他們對日月星辰要麼不太關心，要麼只做實用化的“關心”。這與一草一木，一花一果沒有太大區別，都是日常事物。
後來，隨着生產實踐的拓展，人類需要“力量”去克服各種困難，於是就對“力量”產生了崇拜心理，或者叫“慕強心理”。這種心理逐漸衝破了物種的界限，把一切具備超強能力的動物都視作力量的化身，進行超然地崇拜，慢慢形成了圖騰信仰，如虎、豹、狼、熊、蛇、鷹、牛等。這使得人們在不同物種之間感受到了力量的“共同存在”，逐漸有了將力量抽離出來，進行“抽象化”理解的趨勢。再往後，這種抽象化的思維繼續發展，把非生物體裏的卓越者也視為力量的代表，進行圖騰崇拜，如火、高山、河川、月亮、太陽等。
就是在這個尋找力量的過程中，人類思維逐漸從實用、實在、實存發展到了可以抽象，可以虛擬的地步。這中間可能也有夢境，或者植物致幻劑和發酵食物的助推作用。最終，人類對超能力的崇拜被虛擬成亡靈和鬼神，然後被講述，記錄，描繪，塑型，運用……巫蠱文化就此誕生，併成為影響人們生活的重要因素。
各式各樣的鬼神開始大量出現，有人形，有畜形，有物形，有各種混雜的變形。這些鬼神在古人的思維裏是力量的代表，具有超能力，是影響生產生活的重要因素，因而成為占卜吉凶，解決問題的依據。巫蠱之術成了古人理解事物，理解一切運動變化的歸因方法。
隨着巫蠱文化的盛行，其非理性的侷限性逐漸暴露出來。依據巫蠱占卜做出的行動決策在指導實踐的過程中越來越不令人滿意。於是，人類的思想不得不迴歸對現實生活的經驗總結。這就催生了早期的唯物主義思想。例如我國的道家思想就是一種樸素的唯物主義思想。他不奢談鬼神，而是重在闡發“規律”，對力量的源泉不能明言，就用“元、氣、道、德”等概念來解釋力量的始發，運行，規律和實跡。
這種樸素的唯物主義道理能夠在宏觀上經得起驗證，但是偏重講原則，不善於講原理。或者雖然也講一些原理，但是比較粗糙，含糊其辭，不易把握，甚至存在較多的錯漏，不能高效地指導生產生活。於是，巫蠱文化開始和樸素的唯物主義思想聯合起來，形成了宗教。
“宗教”比巫術有更多的理性思維，比巫術更看重屬性、規律、因果邏輯等在現實生活中發揮的作用。這是它比巫術高明的地方。但是，宗教對客觀規律的理解還比較膚淺，不能很好地解決現實問題，難以長久地維穩，阻止變亂，因此，它就離不開巫蠱文化的那一套神鬼思想。有神鬼的存在，有天堂和地獄的存在，胡蘿蔔加大棒就能形成誘惑和恐嚇，從而雙管齊下把人們的言行約束在教義範圍裏，儘量排除不可預期的事件。這樣就獲得了較好的治理效果，使社會保持穩定有序。
為了實現這一套操作，宗教不斷依據基本教義進行微調。這既維護了經典的權威，也能對變化的實情有一定的適應能力。宗教不斷完善神仙譜系，讓不同的神靈掌管不同的人間事物。如果是“一神教”，則完善聖徒譜系或聖裔譜系，用不同聖徒和聖裔的言行事蹟來形成一個規範框架。然後，宗教會加強對教徒的思想控制，用教徒的“一致行動”來形成強大的集體影響力，塑造宗教環境，證明宗教的偉力。其實，這表面看是神力，內裏全是人力。
綜上所述，宗教和其他人類思想文化一樣，都是為了解決實際問題而產生的。其本質也是生產生活方法。實用性強是對它的根本要求。“信仰”從來不是宗教的核心要義，而是為了達成實用效果而採取的一種雞賊的，偷樑換柱的手段。人類對“力量”的崇拜和需求終究只能靠“正確的方法”來實現，而不可能從“信仰”，從膜拜神鬼，從“信則靈，不信則不靈”的狡猾説辭中獲得。宗教在經歷了信仰的“換心術”後，就等於是自宮了。當它把過去的經驗奉為經典，不願與時俱進後，老方法就不再能很好地解決新問題。於是，歷史上那種扭轉乾坤的宗教力量無法再現，特別是在科學逐漸發展起來之後，力量就遠離虛幻的神明，而回歸本質了——從實打實的科學研究、方法研究中獲得，而不是從信仰中獲得。
由此我們可以説，宗教是在人類追求力量，研究“方法”的過程中誕生的。它曾經輝煌過，但是最後走上了一條歧路。它對曾經好用的方法採取迷信的態度，只會按照經文的套路出牌，不能實事求是地面對變化，最後只能是失敗。宗教也曾嘗試改變，但這些改變卻是用洗腦的辦法來鎖定人們的言行，妄圖把環境變成適應教義的模樣。這種本末倒置，“想把大象塞進冰箱”的做法最終被證明是失敗的。世界的發展變化不是宗教希望的那樣。改變宗教去適應世界的變化才是歷史的要求。即便宗教教義有一定的合理之處，但是在總體上，它無法成為現代社會的力量源泉。它無法代替科學，實證和理性成為人類獲取力量的最佳渠道。
世界是在不停變化的。人類發明的“方法”要想與世界的變化規律相符合，就必須有足夠的“歷史素材”作為研究對象。宗教過早地賦予其經典（即方法）神聖不可侵犯的地位。這等於關閉了自己的進步通道。自以為是，固步自封，既讓宗教獲得了自詡的神聖地位，也成了它神聖性的最大敵人。
在百年變局之際，隨着西方的衰落，資本主義的意識形態將失去統治力。曾經擁有很大影響力的社會主義意識形態也早在三十多年前隨着蘇聯的瓦解而變得虛弱。人類意識形態有可能在這個歷史關口出現一個失去權威的時期。在這個時期裏，宗教勢力會崛起。宗教國家，以及一些國家裏的宗教勢力，會因為主流意識形態的衰朽而找到生長的縫隙。這對各國的國內政治和國際政治都有可能產生較大影響。這給歷史發展帶來了許多波折和坎坷。中國應該為這個時期做好思想準備，以應對國內外劇烈的思想變化。中國特色社會主義的意識形態和人類命運共同體思想應該被大力加強；在與西方，與資本的競爭中要處理好與宗教的關係；要分清主要矛盾和次要矛盾，分清矛盾的主要方面和次要方面，早做安排，提高警惕，不抱幻想，防止顧此失彼，摁下葫蘆起來瓢。最終目標是要把歷史發展中的每一個障礙都解決掉。
在我國境內，要對外來宗教嚴抓嚴管。對本土宗教也不能不敢管，或者藉口風俗習慣和文化旅遊放鬆管理。對宗教的管理重點是要讓信徒們明白，宗教的本質是“生產生活方法”，而不應該是“信仰”。“信仰”對宗教有害無利。它是讓宗教原地踏步，輸掉文化競爭，難以再現輝煌的元兇；是讓教徒心理崩潰，無法脱困，最終走向極端，走向原教旨化的禍首。把宗教從信仰中解救出來，使之迴歸文化本質，恢復“生產生活方法”的本來面貌，是發展和發揚宗教最有利，最正確的方法。
在未來，文化會多樣化，但不會“多極化”。這無論是在一個國家內部，還是在國際上都是如此。這是全球化時代的特徵。當經濟一體化之後，整個世界的“基礎評價標準”也會一體化，單一化。這就讓世界的運行過程變為“單極”的前赴後繼，依次替代，而不會有長久的“多極”共存，互不隸屬。這個“單極”將由效率最高者充任。“多樣化”則只能在不影響效率的領域裏存在。人類的思想文化，包括宗教，都要被“與效率相關”和“與效率無關”的兩種規範篩選。篩選的結果是，低效率的思想文化被淘汰，只剩高效率的單極統治；與效率無關或關係不大的思想文化將被保留，形成豐富多彩，具有包容性的多樣化生態。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”將逐漸成為人類的共識。哪個國家、民族或文化羣體能夠遵行這一標準，實事求是地辯證認識歷史發展，而不是“尾生抱柱”，那麼，他們就有可能成為人類的佼佼者，成為歷史潮頭最先進，最有希望的那一部分。
參考文章：
2023.06.14