他建立中國最早的烏托邦，敢於謀劃反嚴嵩，為何被張居正視為仇敵_風聞

烏托邦社會

説到烏托邦，都知道那是個理想的社會，屬於空想社會主義。空想社會主義源於西方，是19世紀西歐的流行思想，代表人物是聖西門、傅立葉、歐文。今天的科學社會主義也借鑑了空想社會主義中合理的成分。但一般人不知道的是，早在明代，何心隱就提出了近似空想社會主義、烏托邦的主張。

一、何心隱簡介

何心隱，生於明武宗正德十二年（1517），本名梁汝元，江西吉安人，家中頗有餘財，幼時便在官學讀書。史書説他“潛心經史, 輒以遠大自期”，這是説他讀書讀得很認真，還立下大志。所以時人評價他“凡耳而目之, 皆知其為偉器也”，只要聽過何心隱名字的人，都知道他將來必成大器。

29歲時，何心隱參加了江西鄉試，中鄉試第一，為解元。當時的士子文人看到何心隱的考試作文無不拍案叫絕，稱其為“奇才”。何心隱奇就奇在，科舉只是應承父母之命，自己的興趣不在科舉做官。當他聽到王艮的泰州學問後，直呼大神，“竟芥視子矜, 乃慨然曰：道在茲矣”。於是馬上拋棄繼續科舉的念頭，跟從王艮的弟子顏均學習八年，所以何心隱就是泰州三代弟子。

二、何心隱烏托邦的第一次嘗試

泰州學派的主要思想就是反對束縛人性，他們傳教的對象主要是下層百姓，主張經世致用，“聖人經世只是家常事”、“愚夫愚婦與知能行便是道”。泰州二代弟子顏均的思想則體現在他建立的萃和會上。萃和會主要面向農民，宣傳啓蒙思想，促進農民覺醒。

而泰州三代弟子何心隱37歲時回到家鄉建立了聚和堂。這個聚和堂是萃和會的升級版，它不僅是講學的私塾，更是何心隱建立烏托邦的一次嘗試。聚和堂不是簡單的學校，而是一個集體農莊！進入聚和堂的所有弟子，不分本土、外姓，不問出身，不分遠近，一律平等。在聚和堂大家同吃同住同勞作，身份平等，沒有等級，勞動成果歸集體所有。

聚和堂有點人民公社的意思

東林魁首鄒元標曾説：聚和堂是何心隱家族共同捐錢建造的，在聚和堂內有學堂、有幼師、有老師、有保姆、有醫生和生產生活物資的小作坊。在聚和堂有田同耕，按畝收租，創造的價值統一上交聚和堂的公庫，一部分用來交國税，剩餘部分屬於聚和堂全體成員。一旦有婚喪嫁娶、鰥寡孤獨的人，就由公庫出資。聚合堂是一個高度封閉的社會，裏面自給自足，一定程度上能滿足按需分配的要求，已經有了共產主義的影子，是最原始的共產主義。所以鄒元標贊曰“彬彬然禮教信義之風, 數年之間, 幾一方三代矣”，可見聚和堂卓有成效。

但聚和堂的弱點就在於它誕生在皇權專制社會，任何新東西都要經歷皇權的考驗。果然，到了嘉靖中期，嘉靖帝要修仙，需要修新道觀，為此朝廷加徵臨時税賦“黃木銀兩”。何心隱率領聚和堂反對加派，結果他被江西官僚以聚集刁民鬧事的罪名判處流放貴州，聚和堂則被強制解散。就這樣中國第一個付諸實踐的空想社會主義組織聚和堂失敗了。

明朝官僚

三、又歷京師

何心隱被判處發配貴州後，經好友、浙江總督胡宗憲的幕僚程學顏搭救，最後何心隱的判決被取消。後經程學顏推薦，何心隱也進入胡宗憲幕府擔任幕僚。但胡宗憲和何心隱交談之後，評價他“斯人無所用”，説他是個廢物，於國於民都沒有實際用處。隨後胡宗憲對何心隱態度冷淡，何心隱鬱郁不得志。就是在這個時間，原名梁汝元的何心隱改名了，他自己説“何其姓而心隱其號”，所以改叫何心隱。

浙江巡撫幕府

此後，何心隱離開胡宗憲，北上京師遊學。在1559年，何心隱認識了還是國子監司業的張居正。根據當時還是個學子，萬曆時官至南京兵部侍郎的耿定力回憶，何張二人一見面眼中就放出電波。據説，1559年的某天，在京師召開了一個學術沙龍，裏面都是京師的士子、文人、清流，何心隱突然半道加入，何心隱坐南邊，張居正坐北邊，耿定力坐西邊，然後就是何心隱和張居正的一對一對線。張居正懟何心隱説：“時時欲飛, 第飛不起耳。”你説自己時時都想着一飛沖天，但就是飛不起來。何心隱先平穩心中火氣，然後對張居正説：你在太學待着，應當知道大學之道講了什麼。待沙龍結束，何心隱手撫着胸口、跺着腳，對身邊的友人説“此人必當國, 殺我者必此人也”，準確預言了張居正的後續和自己的結局。

青年張居正

這個時間是嚴嵩弄權，“是時政由嚴氏。忠臣坐死者相望, 卒莫能動”。何心隱出於義憤，憑藉三寸不爛之舌成功調動嘉靖信任的道士藍道行反嚴。然後由何心隱謀劃，藍道行、御史鄒應龍實施，三人制定了一個倒嚴計劃。這個計劃就是説藍道行突然得到天啓，上天降下法旨“乩神降語”，説嚴嵩為奸臣；鄒應龍趁機彈劾嚴嵩弄權。但嚴嵩旋即反擊，結果鄒應龍被貶，藍道行則慘死獄中，何心隱見事敗露馬上亡命天涯，“嚴氏仇心隱, 心隱逸去, 從此蹤跡不常, 所遊半天下”。

藍道行和嘉靖

四、悲慘離世

此後何心隱半隱藏身份，加入了重慶知府程學博的幕府。何心隱幫助程學博鎮壓了重慶白蓮教之亂。平定教亂後，何心隱又開始遊離四方。到了萬曆七年（1579），張居正權勢達到鼎盛之際，通緝犯何心隱在福建南安被抓獲，隨後被押解至武昌。何心隱見到了當時的湖廣巡撫王之垣坐而不跪，並猖狂地説：“公安敢殺我, 亦安能殺我。殺我者，張居正也。”隨後，何心隱在獄中遭到毒打，死在獄中。

為什麼何心隱將張居正視為一生之敵？這是二者思想的衝突。張居正重實際，所以給人感覺愛用酷吏而疏遠清流，做事風格更加獨斷，絕不可能玩民主，所以史書評價張居正改革“功在社稷，過在身家”。而何心隱算是清流，説道理頭頭是道，但讓他實際治國，就會陷入理想主義。此外何心隱更重平等，是一種原始的民主，這源於儒家大同思想和恢復三代社會的思想。所以何心隱的學説，在當時看來就是反動、反政府，是歪門邪道，一定為封建主義所消滅。

今人飾演的何心隱

文史君説

看看聚和堂的架構，是不是很像太平天國的運營模式，如果沒有外力打擾，它是否能發展下去？筆者的態度是悲觀的。聚和堂屬於空想社會主義，聚和堂成員沒有啓蒙和覺醒，聚和堂的生產力也不足以長時間供養太多人口，一旦人人平均，就會陷入互相推諉、幹多幹少一個樣的結果。所以筆者認為即便沒有外力，聚和堂也一定會破產、失敗。何心隱之死，也是中國最早的空想社會主義的失敗。

參考文獻

《明史》，中華書局，1971年。

《何心隱集》，中華書局，1960年。

（作者：浩然文史·紫橘）

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