金新：落雨聽禪 —— 有關“聽”的閒話_風聞
虎落平阳-07-01 12:32
落雨聽禪 —— 有關“聽”的閒話
金 新
“聽”不僅是語文能力，也是語文學習的基本方法。 “聽”是一種無聲的“讀”，“説”是一種有聲的“寫”；“聽”是“説”的基礎,“讀”是“寫”的奠基。從牙牙學語到走進“象牙塔”：日日月月年年，韶華流年在連貫中變換；聽聽説説讀讀寫寫，身為老大哥“聽”的語文睿智在傳承間顯現。
北京大學社會學系教授鄭也夫在《文明是副產品》一書中説：“人類的文明很大程度上是‘副產品’造就的，不是有直接用途的那些東西造就的。”
“聽”在當下語文應試中委實沒有“直接用途，而“讀”“寫”作為語文之高端“文明”， 實在是“聽”的產物或曰結晶。
莫言在瑞典學院發表主題為“講故事的人”的演講，提及他這個不幸小學就輟學的文學流浪漢有幸成才的過程——
有一段時間，集市上來了一個説書人，他偷偷地跑去聽書，晚上將白天從説書人那裏聽來的故事複述給母親聽，繪聲繪色而添油加醋，自由發揮而編造情節，有時候甚至會改變故事的結局。之後他應徵入伍，揹着母親賣掉結婚時的首飾給買的四本《中國通史簡編》，走出了高密東北鄉，從一個用耳朵聆聽故事，用嘴巴講述故事的孩子，開始嘗試用筆來講述故事，之後寫出了《秋水》《枯河》《透明的紅蘿蔔》《紅高粱》等一批中短篇小説。
失學的莫言身處逆境不消沉的經歷一如現代版的《塞翁失馬》，他不但在2011年獲得第八屆“茅盾文學獎”，還於2012年獲得諾貝爾文學獎。此絕非偶然。
記得老夫出任編輯部主任的《讀寫》系列雜誌2021年“當頭炮”主題為“聽”。此亦絕非或然——
人認識世界的最基本的途徑為看與聽，或曰見和聞，“聰明”一詞的本義係指聽同看的能力。《尚書》中的《洪範》篇言五事：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。”大意是：“一是容貌，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五是思考。容貌要恭敬，言論要正當，觀察要明白，聽聞要廣遠，思考要通達。容貌恭敬就能嚴肅，言論正當就能治理，觀察明白就能昭晰，聽聞廣遠就能善謀，思考通達就能聖明。”
“聽聞要廣遠”就必須學會由聆聽而傾聽。從虔誠而認真地聽取到的“聆聽”到憑藉聽覺器官接受言語信息並通過思維活動達到認知、理解的“傾聽”，乃“聽”的昇華。
《杭州日報》有個名牌專欄名叫“傾聽”，蓋因廣義的“傾聽”包括文字交流等方式。這個專欄刊發報告文學：其主體者是聽者，而傾訴的主體者是訴説者，兩者一唱一和有排解矛盾或者宣泄感情等優點而感人至深。
傳統的西方哲學在某種意義上是“看”的哲學，“聽”被侷限於“看”的工具和手段，即對於“看”的描述，而“聽”到的，都要“還原”為“看”到的。赫拉克利特説“眼睛是比耳朵可靠的見證”，認定“看”與樸素的真理觀相聯。而海德格爾以語言學的研究為契機，提出了“傾聽”和“思”的哲學,開啓了一種新的哲學視野和方向。
漢劉向《説苑·政理》有語：“夫耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之。”是為“耳聽為虛，眼見為實”。
什麼都懷疑的人，只相信眼睛看得見的東西，其實，“這個世界上最確實的東西，是孩子的眼睛，大人的眼睛都看不見的東西”！