新自由主義全球化四十年，我們所面臨的敍事困境_風聞

文/塞萬

一九七六年毛去世，一九八零年列儂遇刺身亡。這既分別是東方和西方的標誌性事件，也是具有全球意味的標誌性事件。

一個左翼的理想主義、革命主義、致力於改造舊世界的時代退去了。亞非拉第三世界國家的反帝反霸，爭取獨立自主的全球運動開始逐漸停歇。

幾乎前後腳地，在一九七五年的一次英國保守黨會議上，剛當選保守黨主席不久的撒切爾夫人舉起新自由主義宗師哈耶克的《自由憲章》一書，大力地將它拍在桌上並斬釘截鐵地説：“這本書才是我們應該信仰的。”

差不多五年後的一九八一年羅納德·里根在就職美國總統的典禮上發表了“政府並不是解決問題的方法，政府本身才是問題所在”的演説。

大西洋兩岸，英美兩位新自由主義的忠實門徒、政府首腦結成鐵盟，新自由主義全球化隨之拉開大幕。

這場新自由主義的全球化在蘇聯解體後達到最高潮，鮮花着錦，烈火烹油，儼然人類歷史到此終結，彌賽亞即將在全球降臨。

然而蘇聯解體後歐美的狂歡盛筵僅僅過去了三十來年，今時今日，這場全球化已是疲態盡顯，危機重重，甚至可以説奄奄一息了。

一

到今天，新自由主義全球化已逾四十年。

從階級角度看，全世界勞動人民（農民、工人）面臨着同樣的困境——極為嚴峻的兩極分化，被壓榨、被剝削、被奴役、被內卷、被割韭菜，人權狀況持續惡化中。全世界勞動人民有着同樣的訴求——平等與共同富裕。簡言之，均貧富等貴賤。

全世界勞動人民與西方的壟斷資產階級（金融的和實業的），本國本地區的大資產階級和大地主、大買辦有着不可調和的階級矛盾。

從國家、民族角度看，反帝反霸依然是全體第三世界國家的共同議題、共同歷史任務。

廣大第三世界國家與西方發達資本主義國家及其僕從國（日韓等）有着尖鋭的民族矛盾和宗教矛盾（這兩類矛盾也可稱之為文明衝突、文明矛盾）。

從本質上看，民族矛盾其實質就是階級矛盾。

而宗教矛盾則既包含階級矛盾的內容，又有純粹的意識形態之爭、信仰之爭。所以如果宗教矛盾尖鋭化，其場面最非理性、最殘忍、最無底線。

二

反帝反霸，反對民族壓迫、宗教壓迫，建立新型的更加平等的國際政治經濟新秩序，是全體第三世界國家的最大公約數。

而共同富裕，享有和平，享有公平的、基本的食物、教育、醫療和居住資源則是全世界勞動人民的共同訴求。

第三世界國家的統治階級、資產階級、精英階層有着一模一樣的兩面性。面對歐美壟斷資產階級，他們一方面有民族自尊和文化自尊，有着自己的階級利益訴求，渴望獨立自主，反感民族壓迫和宗教壓迫，不滿歐美的霸權主義，表現出民族性的一面，而另一方面他們又隨時準備與歐美壟斷資產階級媾和、乃至投降，出賣本國本民族利益以換取個人或家族利益，表現出買辦性的一面。

他們面對本國的勞動人民（農民、工人）的時候，同樣也表現出兩面性。他們一方面用民族主義和宗教的話術告訴大家我們屬於一個共同體，呼喚人民與他們一道反帝反霸，反對某個共同的敵人（或者是為了內部凝聚力故意塑造出來的假想敵），一方面又對本國勞動人民殘酷剝削、壓榨，放任不平等的擴大。

所以如何對國內外的不同階級、不同階層、不同宗教信仰者宣講中國故事、中國方案、中國價值觀是對中國文化推廣者、對真正的共產主義者的巨大挑戰。

更何況所謂的中國文化本身也是複合的、多樣的，有階級性、地域性、民族性的。

比如，儒家的仁義禮智信價值觀，以血緣為紐帶，以等級為依歸，別親疏，殊貴賤，推而廣之，所設想的和諧社會。

墨家的兼愛非攻平等思想和窮盡自然之理的科學探索思想。

法家的富國強兵、以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”的思想。

老莊的順其自然，齊物平等觀，修身養性觀，人類天下觀。

道教的修仙思想。

漢地禪宗的不落文字，破一切執，立地成佛思想。

藏傳佛教的往生觀、修身觀。

各其他少數民族的飲食、習俗、信仰等等。

所以，首先我們要能夠説服、打動自己國家的人民羣眾。我們能夠説服、打動自己國家的人民羣眾，就一定能夠説服、打動其他國家的人民羣眾。因為人性相通，全天下的勞動者的訴求相通。

建立在共同富裕、普惠基礎上的人類命運共同體具有普適的道義優勢和感召力、影響力。

三

被壓迫者天然地喜歡毛，或者來世承諾人（Promising person）。

毛告訴被壓迫者團結起來，夢想今生今世就可以實現。

來世承諾人（也就是宗教傳道者）告訴被壓迫者忍耐、接受，夢想來生來世就可以實現。

統治者則天然地喜歡宗教和一切可以調和矛盾、轉移矛盾，論證當下一切的合理性，維繫當前不平等關係的理論。

面對西方陣營，面對基督教文明，廣大的第三世界國家身處失語境地，今天的中國也面臨同樣的問題。

看起來這似乎是一個悖論，民族主義和人類命運共同體之間，宗教和現代化之間，效率和共同富裕之間……

而在筆者看來，問題的根結首先在於發展動力的模式轉換，其次在於意識形態（也就是羣體共識）的轉換。

新自由主義全球化在舊的生產關係裏面，一方面已經達到了生產力發展的瓶頸，一方面在分配上出現了極其嚴重的問題。歐美壟斷資產階級現在只能靠謊言帝國和金融霸權來不停地收割全世界，依靠在全世界製造各種矛盾、動亂、人道主義災難，培植打手、代理人、奴隸總管，以此將第三世界各個擊破，分而治之，以維持其永世奴役第三世界勞動人民的現代奴隸制。

自西方大航海時代以來的資本主義、殖民主義全球化時至今日，全球性的危機已是如此廣泛而深重，氣候問題、水資源問題、宗教矛盾、種族矛盾、民族矛盾、地緣政治衝突、人道主義危機、分配不公、新殖民主義、族羣撕裂……

廣大第三世界國家的各種資源被本國的和西方的大資產階級、大地主廉價佔有，勞動者的生存狀況、人權狀況遲遲得不到改善，甚至愈來愈差（只有中國是例外）。第三世界國家的勞動羣體、被剝削羣體 （農民和工人）已經沒有多少油水可供內外大資產階級、大地主壓榨，已經沒有多少財富可供內外大資產階級、大地主收割。

當前即便是西方發達資本主義國家其內部也已是危機重重，找不到新的發展方向，凝聚不起來新的共識了。

可以説，全世界的勞動人民都在迷惘中期盼着一種新的發展模式和分配模式，期盼着一種新的文明形態。

有人求諸過去，想要託古改制；有人求諸宗教，希冀原教旨主義拯救世道人心；有人死抱着新自由主義不放，試圖做垂死掙扎；有人又舉起種族主義、民族主義的大旗，搞黨同伐異，想把世界變成獸羣叢林。

這個關乎人類命運和歷史新紀元的重任由誰來牽頭完成呢？

誰能去擘劃一個未來新世界的願景呢？

中國人民和中國不忘初心的帶路先鋒們有意願和能力去做這件前無古人的事業嗎？

四

在這個全球危機時代，在這個人類百年未有之大變局時代，中國對這個世界的貢獻，對全人類的貢獻將體現在：1、軍事上不懼歐美的聯合軍事威脅；2、工業生產能力人類有史以來第一、獨一，不懼歐美脱鈎；3、團結最廣大的第三世界國家建立統一戰線；4、以全世界勞動人民（包括亞非拉和歐美的勞動人民，自然也包括中國的勞動人民）為最基本的依靠力量，推動建立新的國際政治經濟新秩序，其最高目標是實現人類命運共同體；5、與各國、各文明體共同努力破除人為建造的種族、民族、宗教隔閡（破除宗教隔閡最難）達成全球價值觀共識；6、在科學技術上率先實現突破，實現人類生產力的突破，改變舊的生產關係，讓工業化創造的公共產品普惠全人類；7、與各個國家共同努力改善全世界勞動者的人權狀況，徹底瓦解現代奴隸制，徹底改變現行的第三世界國家依附於歐美發達國家的國際經濟體系。

最終實現人類在這一個百年的持久和平與繁榮。

中國對內的新文化建設，對外的文化傳播都須圍繞着以上目標進行。

文化傳播既是為了增進相互間的瞭解和體諒，更是思想動員、輿論動員。思想動員、輿論動員則是變革的先導。

這一個百年應當是左翼領導的全球化，而決不能再是壟斷資產階級領導的全球化。

我們不應當説中國救世界，不應當説中國文化救世界。而應當是中國提出並踐行的社會主義方案為人類指明瞭一個新的方向。全世界人民值得為此努力。