關於如何講好中國故事的幾點建議_風聞

文/塞萬

1、掌握兒童，就掌握了這個國家的未來

中國近年出品的動畫電影適合推介到海外特別是東南亞地區，如白蛇傳系列、哪吒系列、西遊記系列、新封神榜系列、大魚海棠、中國奇譚等等，並可以藉此機會推出IP周邊衍生品，還有線下活動，比如漢服走進東南亞活動，中國風二次元。接着就是中國經典老動畫片走進東南亞，比如天書奇譚、西遊記（白龍馬蹄兒朝西）、阿凡提的故事、九色鹿、神筆馬良、三個和尚、山水情等等。但也要看到，我們的動畫電影和動畫片往往藉助的是中國古代文化IP，反映中國現當代內容的動畫電影和動畫片少，佳作也少。

動畫片在表面上看是沒有什麼意識形態色彩的，畫面和故事很吸引人，很容易被大眾接受，特別是少年兒童。通過動畫片的吸引，受眾很自然地就會對中國心生嚮往。

筆者還記得小的時候，也就是上世紀八十年代，中國的電視上播放的是美國動畫片米老鼠和唐老鴨、貓和老鼠、變形金剛，以及美國的譯製片和電視連續劇，還有日本動畫片鐵臂阿童木、聰明的一休（後來電影院裏還上映宮崎駿的動畫），以及日本的譯製片和電視連續劇。那個時候一到晚飯時間，每一户有電視的家庭傳出來的聲音毫無例外不是美國的，就是日本的動畫片主題曲，“格嘰格嘰格嘰格嘰格嘰格嘰”響成一片。

筆者還清楚地記得，上世紀八十年代末九十年代初中央人民廣播電台開播“外國音樂一小時”節目，節目首播的時候，在最開始還播放了時任美國總統里根關於祝賀“外國音樂一小時”節目開播的講話。

隨着我們這一代人年齡的增長，根據我們成長的不同階段，先是從動畫片開始，然後就是介紹美國開國元勳的言論事蹟，接着就是宣講美國的治國理念、價值觀，後來就是在媒體上、在課堂上傳頌美國的政治制度、法律制度、美國的宗教等等，很顯然歐美在對我們青少年的人生不同階段進行有針對性、適應三觀發展階段的內容投餵。

在影響兒童的同時，更要影響學校的老師，通過靈魂的塑造者——教師去影響學生和學生的家庭，進而影響社會，其效果更加地直接、明顯、廣泛、深入。（敵對勢力在中國香港、台灣、新疆、西藏就是這麼做的。）

可以明顯看出來，歐美是有專案、有計劃、有步驟地對一代一代的中國人進行和平演變。其最終目的不僅僅是為了顛覆中國的國家制度、顛覆社會主義，而是要收割靈魂，把我們全部變成他們的上帝的子民，也就是要徹底改變中國人的信仰。（關於這個問題限於篇幅和主題，在此不展開論述了。）

2、文化傳播是鬥爭，是戰鬥，而且是長期的思想爭奪戰

2.1 在對外文化傳播中，誰是我們的朋友，誰是我們的敵人（或者説對手），是鬥爭的首要問題。無需贅言，歐美敵對勢力**（壟斷資產階級和基督教信仰狂熱傳播者）**是我們的首要敵人。

如何去審視我們的對手呢？切記不要像他們妖魔化我們一樣去妖魔化我們的敵人。那樣只會讓我們判斷失誤。

我們要清楚地認識到，我們的敵人、對手也是一羣信仰堅定、不忘初心、勇於冒險、勇於奉獻的理想主義者，他們有財力支持，有理論武裝，有高超的技術手段。他們講好了美國故事，講好了西方故事。他們不是我們的影視劇裏的國民黨特務、歐美特務那種流裏流氣的油膩形象、二流子形象。他們形象氣質都很不錯，很多是學霸高材生，絕非垃圾、人渣、烏合之眾。人家也是有四個自信的，而且人家的四個自信比我們要自信得多。

面對這樣強大、手段靈活的對手，不得不説我們的戰鬥很多時候還是游擊戰、各自為戰、條件反射式的被動應戰。大量的海外華人團體、華文媒體是靠着聰明、堅韌、自掏腰包，靠着家國情懷和我們文化的底藴、韌性在堅持着。其他文明和文化體，面對歐美文化的強勢衝擊，早就望風而降了，毫無招架之力。

官方的陣地戰（如孔子學院）自然有其價值和作用，必須要堅持，不能放棄。但我們的陣地戰始終呆板、被動，束縛太多。

面對對手的進攻，我們缺少戰略謀劃，缺少頂層設計，缺少通盤考慮，缺少陣地戰與游擊戰的相互配合、相互補充、相互照應。國家對於廣大的海外華人團體和華文媒體，在資金上、在戰略指導和業務指導上支持不足。

2.2 本來走羣眾路線做好羣眾工作爭取羣眾支持，走上層路線跟精英層做朋友做好高層統戰工作，兩條腿搞統戰是我們的看家本領（也包括當年我們輸出左翼意識形態、左翼革命）。但這幾十年，我們在對外文化傳播領域（包括外交領域）忽視了羣眾路線（其實就是放棄），片面倚靠上層路線，很多工作流於形式，不紮實、不深入，脱離所在地人民羣眾太遠、太久。（隨着習近平新時代中國特色社會主義思想學習活動的深入開展，近些年這些情況有所改觀，開始接地氣了。）

而歐美敵對勢力卻把左翼的理論、價值觀、論述和鬥爭方法學去了，變成了他們自己的話術和手段。他們在第三世界國家進行羣眾動員的口號就是平等和人權，同時伴隨傳教活動。

他們的NGO組織在東南亞（包括其他第三世界國家）的活動方式主要包括對平民社區和個人的金錢資助、醫療和藥品援助、語言教學、傳教活動、全媒體矩陣式資訊傳播；針對上層則主要以資助其子女留學歐美、吸引他們長期定居歐美、商業合作（利益捆綁）等方式對上層精英進行價值觀培養、情感培養。

他們會時不時地製造一些話題和典型案例，比如通過提供淨水設備，培訓管理人員，改善了柬埔寨某貧困地區人民的用水狀況；比如金邊某赤貧家庭長期生活在垃圾場，靠翻檢垃圾堆裏的殘羹剩飯為生，一家美國NGO發現這家庭的女兒具有某項天賦，於是一直資助她，讓她讀了美國名校，畢業後這個女孩子説要回到自己的國家，建設柬埔寨，回饋社會，去幫助更多的窮人。這些故事都會用英文和柬文發佈在各個媒體上。

這些事情其實我們的海外華人團體是一直在做的，而且可以做得更好。這方面需要國家力量在背後指導和支持。深入民間，深入羣眾，讓民心相交，這項工作完全可以交給海外華人團體來做。

2.3 前面説過，在現實中我們所面對的對手也是人，而且是受過良好教育，有相當素質的人，並非烏合之眾。既然大家都是人，而且是有素質的人，那麼正直、善良，這些人類共通的情感、天性、價值觀，同情心、同理心，這些人類共通的心理基礎，我們一樣都具備。有了這個共同的人性基礎，我們也可以影響他們、轉化他們。我們完全可以以民間身份跟他們交朋友，對他們進行反向的和平演變。

3、中國文化的複合性****和生命力

中華美食多種多樣，除了八大菜系，各個地區、各個民族還有自己的地方菜、特色菜。中華美食是酸甜苦辣鹹百味調和的復合口味。與中華美食一樣，所謂的中國文化（中華文化）也是複合性的、復調式的、多聲部的。**概言之，諸子百家，百家爭鳴，百花齊放。**單推儒家、單推孔子是完全不能概括中國文化的。儒家和孔子也只是中國文化的代表之一，組成部分之一，而非唯一。説儒家和孔子是中國文化的最典型代表，對中國人影響最大，一家獨大，我覺得這個判斷都是可以爭論的。（在西北、東北、西藏、西南等地區，特別是少數民族聚居地區，儒家和孔子是非主流，甚至不入流。這些地區是有程度不一的漢化，但絕不能簡單地説是儒家化。能從整體上概括當代中國和當代中國文化的最有説服力的説法是：社會主義化或社會主義現代化。）

舉例來説，在海外特別受歡迎的古典名著《三國演義》，裏面塑造的人物諸葛亮，他既是一個忠君愛國，以天下蒼生為己任的儒家知識分子，同時又是一個神機妙算，用兵如神的兵家人物，他在治理蜀國的時候又是“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同”的法家，他還是上知天文下知地理、通曉古今的陰陽家，他的外形又是搖着羽毛扇，頭戴通天冠，身穿鶴氅裘，每每坐着兩輪車出場的道家仙人的樣子，他還是發明了木牛流馬的科學家、發明家。而圍繞諸葛亮所演繹出來的這些並不是作者羅貫中的憑空捏造，而是以公認的史書《三國志》為依據的。

再以墨家為例，墨家留下的典籍極少，這一學派長期湮沒不為人所關注。但墨家精神其實一直活在中國民間、特別是農民羣體中。比如墨家宣揚的人與人之間平等相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻），推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化財富、敬鬼神（明鬼），掌握天時等自然規律（天志）等等，這些都在中國民間的農民羣體中傳承着。（中國近代的農民革命乃至共產黨領導的人民革命都有墨家精神內涵。這又涉及到諸子百家思想的階級性問題。）

再比如，近代以來西方意識形態傳播者最喜歡拿儒家文化中的禮制和忠君思想來攻擊中國文化特別是中國傳統文化，説我們的文化和傳統一直以來就是奴性、守舊、專制的，説我們的文化從來都是矇昧的，排斥文明、科學、個人權利的，説我們在文化上天生地就落後於西方……諸如此類，百多年來喋喋不休。如果我們按照他們的思路，只是在儒家的故紙堆裏翻找論據去反駁他們我們就大錯特錯了。

魯迅説過：“自古以來，我們就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為人民請命的人，有捨身求法的人，他們是中國的脊樑。”魯迅所説的這些人就絕非孔子門徒、儒家子弟、士大夫精神這些個詞所能概括得了的。

我們目前的對外文化傳播在提到中國古代優秀人物的時候，往往宣傳的是他們在文學藝術上的造詣，詩詞歌賦、琴棋書畫之類的，卻不知道這些其實對於中國古代的優秀人物來説只是末技，業餘時間用來消遣娛樂而已，人家的主業可是治國安邦、治國理政，人家要麼是在國家財政金融上有大才幹，要麼是在農田水利建設上有大成效，要麼是在法律刑名上有大手段，要麼是在天文算數、科技創新上有大成就。而我們現在的文化傳播特別窄化，對中國形象的塑造特別單一、表面化。反過來更加強化了，中國人不擅長科學技術，中國人感性多於理性，邏輯思維差，沒有科學精神，中國人就喜歡玩弄詩詞歌賦，鑽進個人的精神世界去逃避現實等等這些西方強加給我們的刻板印象。

另一方面，近代以來我們對科舉制的妖魔化，當代對於考試製度的妖魔化，再加上西方的推波助瀾，又塑造了中國人只會死讀書，只會應付考試，沒有想象力，沒有創新精神和創新能力的刻板印象。

**西方現在的話術就是對我們兩頭堵。**你説中國人自古以來有科學精神和發明創造，他們就説古代中國只有技術，沒有科學理論，只是為了解決實際問題，而沒有形而上的抽象思維和邏輯歸納能力。中國人只知其然，不知其所以然。而西方自古以來就有追求事物背後真理的執着，這執着來自於哪裏呢，來自於對神的信仰，來自對神説的話的追索和證明。你説中國人有創造力和豐富的精神生活，他們就説你們只有奴才，沒有天才，即便有天才也被打壓扼殺掉了，你們只會應試，不會打破規矩，你們的精神生活是逃避現實的，猥瑣求生的，拜服於權威腳下的。

所以在對外傳播中國文化時，我們一定不要自我窄化，自我設限，千萬不要帶着教條、僵化的思維看待中國文化和中國歷史上的那些人物。其實這個道理也不難理解，人本就是複雜、多面相的。今人如此，古人也是如此。

中國人是被諸子百家思想養育大的，中國人強調集體主義，但中國人也從來就不缺少科學精神、抗爭精神、創新精神。多元一體，文明型的天下國家才是中國。

我們的對外文化傳播，與其講古，不如多説説中國現當代的社會主義建設成就。我們的古代牛，我們的現當代更牛，接下來中國人民還要和世界人民一起牛，創造我們牛上加牛的未來。這才是最吸引全球當代人的內容。

**最終要讓大家形成一個共識：社會主義救世界，資本主義沒有未來。****人類命運共同體才是普世價值。**這才是最犀利的文化傳播。

4、要從國家戰略的高度看待對外文化傳播

目前的國際局勢和趨勢，新冷戰、中國與歐美脱鈎似乎已不可避免。東西方兩大陣營、歐美與第三世界國家兩大陣營又隱然浮現。集團競爭、集團對抗即將開始。不是西風壓倒東風，就是東風壓倒西風。

對外文化傳播首先就是要爭取目標國的民心，對當地羣眾進行思想感動。中國人民是愛好和平的，中國人民是希望與其他國家人民一同發展的，中國人民是願意共享發展成果的，中國人民不是其他國家人民的敵人，我們共同的敵人只有一個，那就是帝國主義、殖民主義。

中國人為什麼熱愛大一統、追求大一統？因為大一統意味着和平，意味着大家成為一家人，什麼事情都可以坐下來商量，儘可能地減少內部紛爭，降低所有的交易成本，通過協商平衡各方利益。

人類命運共同體就是全世界的人成為一家人，有事情大家坐下來商量，通過協商協調各方利益，照顧各方利益。允執厥中，以和為貴。不搞贏者通吃，更不能搞種族奴役、種族滅絕。

中國歷史上，北方的遊牧民族匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古、滿族經過了兩千多年的時間和長城以南的農耕民族成為了一家人。這依靠的是生產力的發展和意識形態的改變。（所謂生產力的發展，就是國家掌握的資源比較充足，積累的財富比較充足，當出現氣候災害、自然災害的時候，可以使用國家力量調配足夠的資源救濟受災地區的民眾，而不致於讓他們四出劫掠或四方流浪，形成不穩定因素或分離勢力。所謂意識形態的改變，就是中華民族這個概念的範圍擴大，北方、西南、東南的各少數民族都納入中華民族共同體之中了。大家成為一家人。這也正説明經濟基礎決定上層建築。）

華夏與東南亞地區也有兩千多年的有文字記載的交流史。中華文化對東南亞地區也有着兩千多年的影響。東南亞是龍（中華文明）蛇（印度文明）相會的地方。相信華夏與東南亞終將也會成為一家人（包括東北亞的日韓）。

做文化傳播這項事業要有戰略定力，要有百年眼光，要做好百年馬拉松的思想準備、物資準備和人才準備。

明代中期，西方傳教士來到中國就是帶着“用夷變夏”的目的來的，就是為了改造我們的文化，改變我們的信仰來的。他們一代一代前赴後繼，走遍全球，用數百年的努力向全世界不同地區的人羣傳播他們所謂的福音。

我們不接受他們的價值觀，不接受他們的世界觀，但他們這種堅毅、奉獻、不屈不撓的精神是值得我們重視和學習的。

5、世俗化是我們的最好武器

隨着中國經濟和軍事的強勢崛起，中國的文化也在蓬勃復興。目前歐美對我們的經濟和軍事力量已經沒有什麼手段和實力進行遏制和絞殺，他們針對我們的文化所做的打壓、矮化也越來越沒有市場。

目前歐美針對我們的輿論戰操作，一個是挑動我們的官民對立（實則為挑動黨羣對立），再一個則是一直以來的政治話術攻擊，什麼不民主、沒有言論自由、沒有司法獨立、沒有權力制衡三權分立諸如此類。等到將來我們的政治文明建設也取得成效的時候，歐美價值觀的最後一根救命稻草，也是最後一道屏障就是宗教信仰了。所以歐美的意識形態宣傳必然伴隨傳教活動。

破了他們心中的神，動搖了他們對神的信仰，傳統的歐美價值觀就會轟然倒塌。（**要用世俗化的辦法去刨他們的根。**在這一點上絕不能心慈手軟，傻白甜。對付國內的宗教分離勢力、極端主義分子也是這個辦法。）

**打敗神最好的辦法就是人性。**就是馬克思説的：理論一經掌握羣眾，也會變成物質力量。理論只要説服人，就能掌握羣眾，而理論只要徹底，就能説服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，而人的根本就是人本身。

先讓中國美食走遍全世界，中國服飾走遍全世界，誰能拒絕錦衣玉食呢？（在抖音上可以看到中國美食在歐美越來越受歡迎。漢服也越來越受歡迎。）

6、對外文化傳播應淡化國家色彩、民族色彩，強調身份認同

當今世界隨着網絡的普及，新媒體的蓬勃興起，特別是智能手機的平民化，成為人手一部的標配日用品，整個世界已經變得越來越扁平化、即時在場化。某地的發生的一個事件、出現的一個新現象可以在幾個小時到幾十個小時之內被全球數以億計的人知道、看到。在這種去中心化、信息權威被顛覆的時代，國家敍事越來越沒有吸引力，而身份敍事越來越受到認同和追隨。

實事求是地説，目前韓國、日本的文化輸出比中國要強大許多。依據馬斯洛的心理需求層級理論。中國的對外文化傳播對異質文化者的吸引基本上還處在形而下的滿足口腹、耳目之欲的低層次輸出階段，即通過展現一種來自東方的異域文化（服飾和飲食，還有最常見的舞獅、龍舟）來滿足異質文化者的獵奇心理。而日韓則已進入形而上的審美重塑和身份價值觀輸出階段。典型的表現就是**韓流（韓國天團、韓國流行歌曲、韓式審美）和日本二次元（日式審美）在全球青年人中引領的風潮。**當然日風韓流首先刺激的也是人的耳目視聽，但後續引起卻是接受者的審美改變，對亞洲人的認知改變，以及對這樣一種年輕人身份的認同、自覺地靠攏。而且這種改變是適應現代性生活的，是現代生活的一種自然生髮和延展，而不是復古的，不是與現實脱節的。

而日風韓流在對外傳播中並沒有刻意宣傳這是韓國特色、日本特色，而是主打年輕人的身份認同牌，宣揚的是年輕、時尚、活力、酷。這種身份認同（或者説身份政治）是跨越國家、民族、種族的，幾乎沒有文化隔閡。

7、要尊重文化傳播特有的規律

文化傳播和媒體傳播（包括認知戰、意識形態戰）觸及的是人的思想、精神，是靈魂深處鬧革命。而人類意識和思維有其本身的特點，決定了文化傳播不像工程建設、科學研究那樣有着明確的客觀判斷標準和操作規範。它不是一種機械唯物論式的反應，而是首先通過視覺、聽覺的刺激對人進行情感激發，情緒調動，然後再引發後續的一系列與抽象思維有關的價值判斷、身份認同等等。通過認知塑造，人產生了自我激勵、自我驅動之後，會主動地去做事情。也就是所謂的，存在決定意識，意識又會對存在產生反作用，即人的主觀能動性。

中國的體制執行力強，效率高。但行政體制也有行政體制的通病、痼疾，這是一切官僚體制的結構性問題、結構性缺陷，不分古今中外。因為體制運作的根本邏輯追求的是一切可控，一切盡在掌握之中。主觀能動性意味着出現不可控因素的可能性很大。所以體制本能地不喜歡主觀能動性，害怕主觀能動性。所以體制人做事首要追求的是安全，無風險，能不能把事情做好反倒不重要了（因為趨利避害人性如此）。所以**體制在運行過程中一定是導向中性，去意識形態化，導向平庸，去風險。**由體制來做意識形態宣傳工作，對外文化傳播工作，之所以往往讓人覺得不接地氣、假大空、外宣內宣不分、形式主義走過場等等，其根本原因就在於此。所以任何體制的中樞系統都要經常性地用政治掛帥、政治正確、意識形態教育來鞭策整個體制，激勵體制中的個體去發揮主觀能動性，但往往事與願違。（掌控美國的中樞系統天天搞反華宣傳就是出於這一原因。當然這並非他們反華的唯一原因。當然這也從反面説明，反華已經讓美國從上到下都很疲憊、懈怠了。越缺什麼越要吆喝什麼。也只剩下頑固分子在聲嘶力竭地叫嚷了。在現代傳媒控制下，民眾的民意是最容易被擺佈、操弄的。所謂的民意其實只是情緒引導和宣泄。）

所以體制必然導致官僚主義，靠體制本身來刺激體制人的主觀能動性則必然導致形式主義。靠體制來解決體制的本質性問題是無解的。

而文化傳播和媒體傳播的特性是與體制很難相融的。所以靠體制來做文化傳播和媒體傳播（包括認知戰、意識形態戰）的事情，只能要求體制人把事情不出差錯地做了，這已經是最好結果了，很難要求他們把事情做好、做出彩，因為他們有心無力，更何況無心無力呢。春晚就是最典型的體制做文化傳播的案例。而這個問題在體制內是無解的。

的確這兩年也有體制製作火出圈的文化傳播案例，比如舞蹈“只此青綠”“洛神水賦”“龍門金剛”“天公開萬物”、奇妙遊系列等等。但是我敢説，這些節目的主創人員是體制外的，要麼就是獲得了很大授權和創作空間的體制內人員。（這對體制內人員屬於格外開恩。）

做文化傳播和媒體傳播，還是要相信羣眾，依靠羣眾，放手發動羣眾，尊重羣眾的首創精神。

對外文化傳播和媒體傳播還是要倚靠海外華人華僑的民間力量，他們才是主力軍、生力軍。意識形態戰自幹五才最能打。

歐美為什麼要用NGO來做這些事情，就是第一官方不方便做，第二官方機構做不好。因為體制的弊病是不分國家的。

**8、**金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的

對外文化傳播和媒體宣傳是需要大量資金和人才支持的，屬於資金密集型和腦力密集型事業，而且需要持續不斷地投入，但這些行動本身往往並不能帶來直接的經濟收益。文化傳播和媒體傳播的效益往往落實在其他方面，是通過其他方面的回報顯現出來的，而且這種回報是百倍千倍的回報，是長期的回報。（最著名的案例就是蘇聯的解體，蘇聯解體及其後的東歐劇變，省去了西方多少軍費開支，避免了多少北約軍人生命的傷亡，讓壟斷資產階級零成本地獲得了多少蘇聯的優質資源和人才。）

國家對於海外的親中民間力量（華人華僑的和非華人華僑的，包括各個媒體機構）要給予資金支持和人才支持。

對於這些力量，第一不要時時處處要求他們政治正確，説話做事滴水不漏，無懈可擊。要給予他們足夠大的空間和包容去做事。

第二，在錢上不要盯得那麼緊，管得那麼嚴。民間機構做事情就是要有利可圖的，要有收益，這樣才可持續。既要馬兒跑又要馬兒不吃草，是不行的。讓人家幹了活，就要付費。沒有經濟收益的事情很難長久地做下去。（類似熊德龍這樣的印尼華裔富豪可以投入許多成本地做文化傳播和媒體傳播這樣的事情，但他的收益在其他方面得到了滿足，比如他做其他生意時得到的關照和便利。）

9、（略）

10、創辦一所主要面向第三世界國家留學生的大學

在福建泉州創辦一所大學，名字就叫“和平大學”。和平大學以弘揚人類命運共同體理念為宗旨，是一所綜合性的以理工農醫為主要教學和科研內容的大學。大學下設農學院、醫學院、理工學院和中國語言文化學院四個學院，主要招收來自第三世界國家（亞非拉）的留學生，為廣大第三世界國家培養各類科學技術專業人才和教師。對於這些留學生原則上要求來自普通家庭，特別是工農家庭，品學兼優者優先。