道與名 世界是虛擬的 黑客帝國_風聞

閒言少敍，開門見山。在《道德經》第一章，老子曾經曰過：

 

【經文】

道可道，非常道；名可名，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

故常無慾以觀其妙；常有欲以觀其徼（jiào）。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

 

【註釋】

略

 

【前文回顧】

 

如前文所述，《道德經》第一章開宗明義提出了提出“道與名”、“無”與“有”、“常無（欲）”與“常有（欲）”三對基本概念，其中顯然第一對概念“道與名”最為重要，是其他兩對概念的前提和基礎。後文的“此兩者”也是包含“道”與“名”的。既然“道”與“名”系“同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”，那麼從“名”也是可以入“道”的。恰好佛教淨土宗主張執持“阿彌陀佛”名號、往生淨土極樂世界成佛。《道德經》開宗明義之第一章幾乎是淨土法門的預言，兩者可以互相印證。

 

如前文所述，“名可名、非常名”就是《金剛經》常見的“某某者，即非某某，是名某某”的略説，兩者是等價的，兩者可以互相印證。《金剛經》講的是“能斷金剛”（切割鑽石）的“般若波羅蜜”（到彼岸的智慧），目的是摧破概念的幻象。“名可名、非常名”的真實義和真實效用也是摧破概念的幻象。

 

如前文所述，先天、獨一、長存的“道”居然與人為、繁複、多變的“名”是同一種東西，理解的關鍵是如何理解先天。先天，即非人為，指非“道”所覆蓋下的人類之所為。“道”的誕生早於宇宙，但有可能在宇宙誕生前，“道”由當時當地的智慧生命製造、創造、設置、修改過。 

 

【學習環節】

以上是寫作本文之前對《道德經》開宗明義第一章的三篇解讀。今天，我們來繼續深扒《道德經》第一章，本文為第四篇。

 

如果更進一步探尋，“名”的本質是一種信息，一種人創造的、隨時可以更改的、可能有多重指向的信息。如果從“名”的信息屬性進行探尋，既然兩者同出而異名，“道”的本質有沒有可能也是信息？如果“道”也是一種信息，一種由“先先天人”、或曰“外宇宙人”或曰“大神”創造的、也是隨時可以更改的、可能也有多重指向的，那“道”與“名”系“同出而異名”就完全説得通了。這裏的“同出”是指性質相同，即兩者都有信息屬性。

 

如果“道”是一種信息，會是什麼性質的信息呢？

 

首先，從來源上來説，“道”是由“先先天人”、或曰“外宇宙人”或曰“大神”創造、修改、加工的信息。

 

其次，“道”的運行層面和我們普通人生活的層面不是同一個層面，我們普通人生活的層面最多算“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的“萬物”的層面。“道”的運行層面比我們高好幾層，無時無刻不在影響我們生活的層面，如影響了我們所在的宇宙的性質和基本物理參數，我們生活的地球必然受所在宇宙及其基本物理參數的制約。反之，我們凡人無法影響“道”的運行。

 

那麼具備以上特點的“道”是什麼信息呢？

 

是的，“道”是“創世程序”的可能性就很大。

 

首先，“創世程序”類似於現在常見的遊戲軟件，遊戲軟件本質是一大堆由0/1組成的信息。遊戲軟件則是該遊戲所生成的遊戲世界的“創世程序”。遊戲軟件是人類所生成、加工，還能隨時修改的，不受遊戲裏的“人”或“動物”等的影響，因此是相對遊戲世界而言是“先天”的。

 

遊戲軟件規定遊戲世界的物理規律和基本物理參數，即使默認採用現實世界的物理規律和基本物理參數，也是一種規定。遊戲軟件生成了整個遊戲世界，影響整個遊戲世界的運作，也能直接影響某一個具體的遊戲“人物”的命運，比如投放或拿走某些資源。但又和某一個具體的遊戲“人物”隔着好幾個層面，至少從遊戲“人物”的角度看是這樣。

 

如果“道”是創世程序，“道”所生成的“天地”/宇宙就是遊戲世界，那供“道”這套創世程序運行的計算機是什麼品牌的、運行的原理是什麼、放在哪裏？關於遊戲運行的硬件的問題，當然不是遊戲中的“人物”所能知曉的。但沒有計算機、創世程序無法運行，沒有創世程序、計算機無法運行遊戲軟件。只要遊戲在運行，計算機與程序就處於無法分割的狀態，兩者是一體的，那麼運行創世程序的計算機也不妨稱之為“道”。因此“道”除了信息屬性外，還具有物質屬性。同時運行創世程序的計算機顯然也是需要能量的，因此“道”還具有了能量屬性。

 還記得我們早就提到過：“道”至少有宇宙原初能量、宇宙的原始物質和宇宙規律這三方面意思，這三者是“道”的三個重要特點。三個重要特點的任何之一拿出來都可以稱為“道”，三者的結合當然是更完整的“道”。至此，宇宙原初能量、原始物質和宇宙規律（信息），這三大特點齊活了。

 

如果我們的宇宙是創世程序生成的遊戲世界，世界毫無疑問是虛擬的，每個人的生活很像電影《黑客帝國》（矩陣裏的每個人都泡在營養液裏，頭上插個管子，就自以為在自由的生活着）有木有？怪不得佛陀早在兩千五六百年前就告訴我們這個世界上的東西“如夢幻泡影、如露亦如電”、“了不可得”。

 

如果世界是虛擬的，觀自在菩薩當然照見的必然是“五藴皆空”，不空都不行，“度一切苦厄”也成為可能並且易如反掌。耶穌在水上行走、展示種種神蹟也就不神了，“不神”之神。順便説一句，耶穌的種種神蹟在東方並不是特別稀有，時不時出現的厲害的大修行人也是可以做到的。只能説西方人沒見過世面或者説西方是個缺乏奇蹟的地方，好不容易有一個就被奉為“上帝之子”，可惜還被頂死在了十字架上。

 

通過一共四篇對《道德經》第一章的解讀（本文是第四篇），在寫作過程中，我一再為《道德經》的微言大義、其可供解讀角度的多樣性、包容性以及廣闊無垠的解讀空間而震撼、拜服、頂禮、讚歎不已！《道德經》既能展現古老智慧的光芒又能緊扣最尖端科學概念的脈搏，語言韻律又極其優美。雖然現在的漢語發音早已與老子時期的語音大相徑庭，但《道德經》仍不失韻律與讀誦的美感，有着直扣人心絃的力量。説句不該説的話，後世出現的“道經”和《道德經》相比，無論從什麼角度看，都差了不止一個層次，很難説出於同一人之手（老子與老君是化身與本尊的關係，可以認為是同一人）。

 

如果説有什麼遺憾，我只覺得《道德經》的文字太少了，但這又是一個悖論。恰恰是現在這些比較少的文字才具備微言大義、解讀空間和角度無限的特點，文字多了，難免被解釋死了，會有人死於句下。從另一方面來説，也印證了佛門關於老子是“辟支佛”的説法。

 

辟支佛指過去生曾經種下因緣，進而出生在無佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，無師友教導，而以智慧獨自悟道，通説為觀察十二因緣，進而得到證悟而解脱生死、證果之人。所以亦稱為“獨覺”（新譯）或“緣覺”（舊譯）。辟支佛不是不會説法，是處於無佛法之世，雖然自己證果解脱，世間並無佛法，沒有説法的基礎，因此無法弘法利生

 

辟支佛也是很厲害的大修行人，到底與佛陀相比誰更厲害，就不是我等凡夫俗子説能真正知曉了。就如泰山和喜馬拉雅山對山下的螞蟻來説只知道他倆都很高，到底誰更高就説不清了。但佛陀的特點是廣為説法，做眾生“不請之友”，生怕漏掉一人沒有聽聞。而辟支佛不能（廣為）説法，只能對機緣成熟的少數人講講。這一點和老子的生平很像，史書説老子本不想留下著作，西出函谷關時為“關令尹”喜（關令尹是官名，類似後世的海關關長）強令著書，不寫就不讓走，遂留下《道德五千言》。《道德經》是老子貌似“不情願”寫的（我認為“關令尹”喜的強令是寫書的機緣，老子可能早就想寫而苦於無機緣），老子的教學、收徒也很少，老子的徒弟是誰，一般人也不清楚，學者必須得深入書縫裏才能找到一點蛛絲馬跡。

大聖人都是大慈大悲的，老子給我們中華民族留下了永遠的絕世瑰寶《道德經》，沒道理認為他不想説法。如果老子真不想説法，連這部書也不留就好了。而是他無緣廣為説法。連《道德經》這部書受限於種種原因（首先受書寫材料的限制）也不能寫過長，寫太長也無法保存。由此可見，老子生平與《道德經》的成書與佛門所謂“辟支佛”的特點很像，老子是“辟支佛”的説法是很有道理的。

對《道德經》開宗明義第一章的學習，暫且告一段落，如前所述，我中華文化博大精深、我等中華兒女，幸甚至哉！

以上，聊備此一説