“名可名 非常名”與《金剛經》：破除幻象的智慧_風聞

閒言少敍，開門見山。在《道德經》第一章，老子曾經曰過：

 

 【經文】

道可道，非常道；名可名，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

故常無慾以觀其妙；常有欲以觀其徼（jiào）。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

 

【註釋】

略

【學習環節】

如前文所述，《道德經》第一章開宗明義提出了提出“道與名”、“無”與“有”、“常無（欲）”與“常有（欲）”三對基本概念，其中顯然第一對概念“道與名”最為重要，是其他兩對概念的前提和基礎。

“名”既然如此重要，可以與“道”並列，今天重點來學習一下“名可名 非常名”。

“名”也就是名字、稱謂的意思，表示人或事物名稱，比如“名詞”。引申一下，也可以指種種概念，“名字”、“名稱”是概念的基礎。甚至可以説，概念就是“名字”、“名稱”。所謂概念的世界就由一堆堆“名字”、“名稱”構成。隨着人類文明的發展，建構的概念世界也越來越豐富多彩，令人目眩神迷。概念與真實經常傻傻分不清，正確區分概念與真實，大概是返回真實的第一步吧。

“名”的特點是可以由人隨便取，還可以隨時改，故説“名可名、非常名”。比如人名一般是爹媽取的，一個人既可以叫“張三”也可以叫“李四”，取決於當時爹媽的心情。“名”還是可以改的，如果“張三”或“李四”長大後對名字不滿意，還可以改叫比如説“王五”（隔壁老王？）。

 

更極端一點的例子是，我們的祖先當年把“人”成為“人”，把“狗”成為“狗”。如果他們當年把“人”稱為“狗”，把“狗”稱為“人”，那麼今天的“人類”就要寫作“狗類”。雖然我們覺得好笑，但“狗類”們對此是毫無感覺的，仍會自豪的把“狗類”、“狗類”用的震天響。

​

對於這種魔幻的場景，我只能説，所謂“人”（生物的人、立體有血有肉、能吃能睡能動的人），雖然命名為“人”，但不是字面意義上的“人”，如果只從字面上的“人”來理解，就大錯特錯了。等一等，這樣的語句排列和邏輯，怎麼看起來有點眼熟？大大有名的《金剛經》就有很多類似的表述：“如來所説身相，即非身相”、“所謂佛法者，即非佛法”、“莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴”、“如來説：人身長大，即為非大身，是名大身”等等。 

因此“名可名、非常名”可以看作對《金剛經》這一大堆“某某者，即非某某，是名某某”的略説，《金剛經》列出的這一堆“某某者，即非某某，是名某某”，可以看作是對“名可名，非常名”的詳説。《金剛經》是簡稱，全稱是《金剛般若波羅蜜經》，又譯《能斷金剛般若波羅蜜經》。《金剛經》講的是“能斷金剛”的“般若波羅蜜”。金剛指鑽石，差不多是地球上已知最堅固的東西，經常用來切割其他的東西，比如切玻璃。鑽戒上的鑽石很貴，但人工鑽石很便宜，切玻璃等生產用具用的都是人工鑽石。“般若波羅蜜”特指到彼岸的智慧，中文的“智慧”一詞涵蓋範圍太廣，也包括種種世俗的智慧，意思模糊，故不用“智慧”而用“般若波羅蜜”。《金剛經》用“能斷金剛”（切割鑽石）比喻該經講説的“般若波羅蜜”威力巨大，能摧破一切“概念”（“有為法”）構成的種種幻象。只有破壞了幻象才能露出真諦。

 《金剛經》滿篇都是“某某者，即非某某，是名某某”，很明顯這裏面藴含着“能斷金剛”的可以到彼岸的智慧。掌握了“某某者，即非某某，是名某某”，簡單的説明白了就是“名可名、非常名”就可以“能斷金剛”，就是可以切割鑽石，切割世上最硬的東西，切割切割其他所有東西的東西。

而且，名是可以隨時改的，一旦改名，之前的名就不再用了，之前的名作為“有為法”當然符合“一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電”的《金剛經》根本主旨。“金剛”（鑽石）看起來堅硬無比，其實也是有為法，當然也是“如夢幻泡影、如露亦如電”。“名可名、非常名”果然是微言大義！

《道德經》開宗明義第一章只用“名可名、非常名”六個字就講述了《金剛經》用了一大篇來講的深奧道理，兩者可以互相印證，更加證明中華文化的博大精深，我等中華兒女，幸甚至哉！

以上，聊備此一説。