興亡論新篇_風聞

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南溪先生曰：“禮義喪而民心散，儒學廢而邦國殄。”以道為繩，洞察興亡之跡；以德為準，明鑑治亂之由。

卷一 後漢論

清人趙雲崧讀兩漢史，慨然嘆曰：“西漢開國，功臣多出於亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象。”廿四朝中，武功文治近善近美者，其後漢乎？

觀諸世宗及其雲台中興諸將，大率文質彬彬焉：帝嘗受《書》，鄧禹能《詩》，賈復攻《書》，馮異善《左氏春秋》，而景丹、耿純、劉隆之徒則大率學於長安，研習儒經，純然一儒生矣①。前漢雖亡，而儒學獨尊百餘年間，默化人情，潛移風俗，已有小成矣。世祖既以武略定鼎洛邑，復尊崇儒學，推行德政，多行先王之法，於是股肱多君子，民德復歸醇厚焉。五十餘年遂至“明章之治”，比肩“成康”，禮樂璨璨，斐然成章。庶幾可以慰夫子“天下無道”②之嘆乎？

至桓、靈末世，天子闇弱，掖庭弄權，勢燻三台，遂使寺人單超、徐璜、具瑗之流璫貂滿朝，為梟為鴟，為饕為餮。禁錮清流，剝割百姓，洛京多君子喋血，北寺遍貞士幽魂③。然當小人道長天下鉗口之時，復有陳藩、竇武及劉淑諸儒，憤然逆勢而起，棄富貴於塵埃，秉大義於魏闕，或逆鱗切諫，或抗旨誅惡④。以桓、靈之亂而所以延漢祚數十年者，真儒者之功也。

**注：**①見《後漢書·光武帝紀》及《後漢書》鄧禹、賈復等人列傳。②見《史記·孔子世家》。③見《後漢書·宦者列傳》。④見《後漢書》陳藩等人列傳。

卷二 兩宋論

以儒學興盛而綿延國祚者，自後漢七百年而有宋。南宋末帝昺祥興二年（1126年）二月癸未，帝昺君臣為北蒙水軍重圍於崖山，兩軍大戰於海上，宋軍敗績。左丞相陸秀夫“乃負昺（時年8歲）投海中，後宮及諸臣多從死者，七日，浮屍出於海十餘萬人……宋遂亡”①。

觀中國曆代，其後如明思宗自縊煤山以殉國者，亦未若宋亡之慘烈之悲壯矣。以區區江南而抗禦北元披靡萬里之熊羆，以疲敝數州而力遏強胡席捲歐亞之鐵騎，山河破碎之時，如斯之有氣節，使軍民十餘萬毅然赴海而殉國，有宋其得人與？唯有恥且格之民，能與元首共榮辱，與家國共休慼也。《詩》曰“經始靈台，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來”②。有宋其得人也！

考其本末，兩宋三百年，武功雖遜於漢唐，而文治則大為過之矣。宋文治之功，皆以其與士大夫共治天下之國策也。共治之論者，首唱於漢高祖③，歷代多有推仰也，然至兩宋而得以履行。原其始終，源於太祖、太宗肇基，懲唐藩鎮之禍，而弘揚儒術以重文抑武，戮力學校而大興科舉，遂使寒門子弟紛躍龍門也。於是朝廷多名經之士，帝師多飽學耆儒。其共治天下也於是乎始。至真宗時，因章獻太后葬李宸妃悖禮，宰相呂坦伕力諫，太后不許，“一宮人（李宸妃）死，相公云云，何歟？”對曰：“臣待罪宰相，事無內外，無不當預！”④。至於仁宗，帝則自幼訓習儒經，既即位，又有範希文、歐陽永叔、包希仁、韓稚圭諸進士充塞台閣。其人多胸懷蒼生，先天下之憂而憂，以興亡為己任，數有犯言直諫而預天子家事者聞矣。至神宗時，因用兵失利，上欲斬一漕臣，宰相蔡持正以祖宗未嘗殺士人臣事對。上易之以刺配，有門下侍郎章子厚者復以為不可。於是上厲聲曰:“快意事便做不得一件！”⑤信然，宋之與士大夫共治天下也！

於是書院星羅，私學鵲起，絃歌悠揚，鴻儒麇集。復有周茂叔、張子厚、邵堯夫與二程諸先生，潛心六經，摒卻浮華，發揚精髓，格物而致知也，明心而見性也，至朱子而集大成焉。儒學自後漢歷千年波盪，於是焉復興。嗟乎，觀兩宋三百年，其廟堂多耿耿之臣，其鄉野多彬彬君子；其君多謙謙好禮，其民多欣欣樂業；其方術也多精巧奇功，其文章也多純樸可觀；其食貨也富甲四海，其商賈也通達八荒。先王之政於宋，而幾於臻善者，皆禮樂教化之功也。有宋多士也，又得人矣。《書》曰“無偏無黨，王道蕩蕩”⑥，其宋人之謂乎？

嗟乎，宋人懲前代武弁之禍，過抑軍功，遂使戎胡肆虐，國鼎傾覆。惜哉！

**注：**①見《宋史·本紀第四十七》。②見《詩經·大雅·靈台》。③見《漢書·高帝紀》漢高帝十一年二月“求賢詔”。④見《宋史·真宗趙恆宸妃李妃傳》。⑤見（南宋）侯延慶《退齋筆錄》。⑥見《尚書·洪範》。

卷三 清論

清咸豐十年（1860年），西洋英吉利與法蘭西再寇我中華，清人大潰。秋九月，西賊遂直入圓明園劫掠。圓明園者，皇帝於京師西郊離宮也。自清聖祖初建，經六帝，歷百五十年，至文宗而幅員五千餘畝，“殿帔瑞霞，暉含蔚藻，帶水環山，千景旖旎”①。誠人間閬苑，月上瓊宇，冠絕歷代宮苑，有萬園之園之盛譽焉。窮兇西賊欲焚離宮，而苦無然火之具，時則有鄉民欣然助之：“於是海淀華人暨華役，將攜來之火線秫秸一切引火之物，齊集以待……”②

其後四十年，光緒二十六年（1900年），英吉利糾合八國兇猾再寇中國，清軍復大潰，八國之賊遂長驅犯我京師。此誠國家系發千鈞之時也，殊料，當西賊攻城時，乃多有我國鄉民欣然助其攻城者：或輸火器彈藥，或扶攻城雲梯。甚者，城破之後，多有大夫鄉紳擎“萬國鹹喜”之類旌旗，夾道而迎西賊者③。甲申月己未日晨，京師陷落，次日，太后葉赫那拉氏攜德宗西巡。當此萬園之火烈烈燭天之時，曾不知清之有其民矣；當此皇京之民欣欣助賊之時，曾不知清之有其國矣；當此太后與天子惶惶離京之時，曾不知清之有其君矣！

清之去宋不足四百年，其民也不民，國也不國，如斯之愚痴，如斯之無恥，視朝廷如寇仇，棄國家如敝屣，亙古鮮有也。清其君不君耶？

唯不君之君，乃有不國之國，不民之民也。且清君之不君乃有日矣，視清季之亂狀，於庚子之前，諸如“長毛”“白蓮”“拳匪”之類巨患迭興者，可以知清君之不君者由來久矣。或曰：觀歷代帝王政治，清代諸帝均勤於政而節於儉，至於聖祖、世宗、高宗三代，內則傾心漢化，推崇儒學，賡續科舉，頗有魏孝文遺風；外則奮其威烈，北取蒙元而克沙俄，西闢新疆而收吐蕃，威震四海，萬國來儀。遂有康乾之治。其功可以比侔漢唐矣，而謂其君之不君，何也？

是乃睹其末而未察其本之俗見也。若論歷代疆域之廣，孰若蒙元之縱橫亞歐兩洲乎？然至今世人無稱蒙元者，何也？觀其入主華夏百年，徒以中原為牧場，放肆其豺狼本性，向來視宋人如犬馬，狼突豕奔，屠戮殆盡。禮義廢弛，道德漂沒。其荼毒中國之烈，十倍於暴秦矣！

清之異於蒙元者無幾，唯其頂禮孔孟，賡續儒學，大類漢、宋之有道者，是以最為惑人。然詳審其政治，則與王道不啻相去懸遠，且與之背道競馳矣：宰相之位固闕，三省之職盡廢。玩百姓於只掌，役天下於一姓。君主乃巍巍上聖，大夫皆戰戰小奴。軍機森森均為獨裁，太和寂寂鮮有抗言。片言而獲罪，罪及無辜；一字而致禍，禍及三族。使孔子生於當時也，鮮不為逐；使孟子生於當時也，必當見戮。於是天下士人皆疊足而立，乃紛其窮經皓首，玩章句而攻小學，洋洋萬言而不見其大義也。遂使科舉淪沒於八股，方術凋零為奇淫矣。《易》曰：“城復於隍，勿用師。”④清其無士也。是以清帝之高揚儒學，頂禮孔孟，乃葉公好龍之屬也，何其謬哉！篡儒經以飾其殘虐法治，假孔孟以肆其極天專制耳。愛新氏大失其為政之本矣。自古墮王道，辱先師，毀衣冠，棄禮義，離民心，而流毒後世者，未有如是之甚也。宜其清君之不君，國之不國，民之不民矣！

**注：**①見孫德振《念奴嬌·丙申四月二十七遊圓明園憑弔遺址》。②見（晚清）汪康年《記英法聯軍焚劫圓明園事（譯法人著述）》。③以上資料，見時任美軍中將查飛的日記、金一南將軍的相關講述、網易新聞等媒體上刊載的《1900年，八國聯軍在皇城外的照片》等。④見泰卦上六爻辭。

卷四 秦論

清穿鑿仁義而行酷法，秦則標榜酷法而棄絕仁義也。穿鑿仁義猶可以愚民，標榜酷法則旋踵亡國也。世人多稱始皇之功，多法秦王之政，豈不謬乎？始皇襲五百年穆、孝基業，乘六國式微而鯨吞四海，囊括九州，然而止十有九年而亡其天下矣。原其覆滅，賈生“仁義不施”之言得之矣①。或曰：始皇帝滅六國而一九州，廢封建而置郡縣，使中國書同文而車同軌，復北築長城而南平百越，厥功赫赫，高邁三代，政刑其有力焉，謂秦亡於政刑者何也？

憲章文武，為政以德，乃天下大道。 三代如是，後漢如是，萬代復如是也。秦以商鞅酷法而蔚起西戎，向來嫉仁義，惡道德，唯虐刑是瞻，遂使其民盡喪廉恥，至有“借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語”②之行充溢鄉里，與禽獸無異矣。而觀其侵伐諸侯，則數殺降卒，其殘暴復過於禽獸矣：至有白起者，擊韓魏伊闕，斬敵首級二十有四萬；後攻趙，則斬趙俘四十有五萬③。自有書史，未有如斯兇暴之國也，未有如斯嗜殺之君也。“君子不重傷，不禽二毛”④。 “禮不重傷,戰不逐北”⑤。數屠無辜，漂血千里，嬴氏其沮其國祚乎？

秦以酷刑為政，以屠殺立國，乘諸侯疲敝而遷移周鼎，徼倖中原，復以之鞭策神州，焚書坑儒，愚昧黔首，是猶敝車駑馬而夜馳，其傾也速，其亡也宜矣。且奢靡無度，君極隨和之珍⑥；征斂無窮，民食犬彘之食⑦。棄蒼生似芥草，役黔首如螻蟻。自絕於昊天，縱昏暴如桀、紂者，亦不如斯之甚也。棄我禮義，毀我大道，齧諸侯而殘如斑鬣，履至尊而毒如蛇蠍。民怨之，天厭之，而自許皇帝，何皇之有哉？何帝之有哉？然則嬴氏廢封建而置郡縣，自詡始皇而欲之萬世，是乃以沙為基而建華廈者也。其廈愈廣，其傾愈速矣。世人多謂之千古一帝，猶一葉而障目，擇其末而不見其本，繆至極矣。墮我大道，毀我禮義，民叛之，天棄之。嬴氏誠滅其族、覆其國而亡我中華之滔天罪人矣！《書》曰“天視自我民視，天聽自我民聽”⑧，信哉！

**注：**①見賈誼《過秦論》。②見賈誼《新書·時變》。③見《史記·白起、王翦列傳》。④見《左傳·僖公二十二年》。⑤見《穀梁傳·隱公二年》範寧注。⑥見李斯《諫逐客書》。⑦見《漢書·食貨志》。⑧見《尚書·泰誓》。

 

癸卯年五月廿四日撰於温州