如何評價烏爾善執導的《封神》第一部？_風聞

談一談個人的一些感想。

這部電影巧妙地合併了對“天”和“人”的表達，它首先是關於凡人宿命的，帶來了血脈親情的不可抗與個人性格決定命運的不可逆。而在更高的層面上，它則將這種血脈與性格的宿命升級成了“天命”，又對應了原著小説的主題，同時帶來了更加豐富的表達內容。這讓它既有情感的濃烈表達，又在暗中淡化了它的意義。二者持續地並行，本性即是天命，又逐漸地產生了更豐富的表達。在這樣的架構之下，作品的文本水平達到了非常可觀的高度。

它設立了“人的性格與血脈決定的個人與父子命運”與“高維的天數決定人的命運”這兩個層次，所有人物都在同時面對二者，而前者逐漸升級為後者，並在結尾處的紂王

殺子時變成了對後者的附庸。而在這樣的架構之下，電影便在“凡人修法”與“原著精神”中實現了平衡，既關於人，也關於概念化的高維度規律。

持續全片的，是主動意念與被動引導的合一。人物飽含的情感衝突與轉變成為了主體，是親情的選擇（姬發對文王和紂王）與愛情的獻身和權欲的誘惑（妲己和紂王）。這是人物能動性的體現，成為他們各種行為的動機。但事實上，這一切又在冥冥中有着妲己的被動激化，她以為自己在獻身愛情，實際上則無意識地引發了外力。這也構成了她的二重性，既是紂王自己的本性外化，逐漸暴露出來，也是一種來自外部的影響因素。這讓妲己和紂王，以及紂王行為連帶出的一切人事，都沿着劇本而行，其他人也在種種看似自主的行為中一步步邁向了既定的結局。

對此表現最好的顯然是紂王。電影先設置了他對血脈親情定理的反抗，傳統概念裏的“血脈父子之既定”與他定性的“實際父子”持續衝突，前者是“天命既定”的降格呈現形式，後者則隨着天機的涉入而完成了對紂王墮落與商朝滅亡的升級。紂王因家庭而導致的無情性格，才讓他對父王的權位慾望完全壓過了父子情誼，這正是反親情倫理的動機根源，帶來了他在權欲下的毀滅。因此，其行為本身恰恰是對本性定理的順從，必然不會成功，帶來天怒人怨的血親殺戮，一次引發紅雲降臨，一次徹底統治崩壞。這是他的性格使然，也是性格帶來的必然“天機”，與天機註定的“黑化暴君”相對應，在“人類”與“天數“的兩個層次上給出了紂王失敗的“既定”---雖然他在對抗“家庭缺失“，也在反擊“王朝衰亡”，但他無法在無情的情況下維繫住與質子的關係，也無法扭轉推演中的墮落。而前者成為了後者的“推動因素“，由質子的反叛與親子的決裂而帶來關鍵的墮落。

此外，姬發為首的各人物都在這二者之間掙扎，這也讓本片突出了強烈的情感氛圍。而在冥冥之中，這卻被命數的力量籠罩，從而抹除了這些情感的作用，一切都是註定的安排，悲劇性的情感也同樣被天命所“許可”。

最開始，姬發麪對着血脈父親姬昌的八卦推演之“天命”時，會相信自己眼睛看到與感受到的紂王，而不是推演與父親告知的昏君。他在“姬昌（天命）之子”與“紂王（反天命）之子”之間的選擇糾結，形成了電影的主要線索。這也體現在了他在開場戰鬥中的“身入火海”畫面上，他充滿了迷茫，想要盡忠商朝，回報“父親”紂王，也試圖挽救生命，這都是對“不關注人命生死而引發商朝滅亡，姬發回周“的反抗，對方卻馬上中箭而死，他也打不贏戰鬥，正暗示了他主觀力量的無能。

對於父親，姬發完成了對失去之血脈親情與不認可之“八卦推演結果”的共識達成。面對開啓殘暴一面的紂王，姬發初次“順應”了自己的第一層“既定”，無法殺死姬昌，回到了血脈父子的關係中。而對於第二重，姬發則質疑了“幾根草就能判斷未來嗎”。但隨着紂王的愈發殘暴，他也認可了這個推演的命數，並對應了“對血脈父子關係”的迴歸。事實上，他始終未能徹底擺脱“姬昌之子”的身份困擾，對紂王的唯唯諾諾中顯示出了非血脈親子的不自信。在最後，姬發回到了血脈的家鄉，也就歸於了自己“天下共主”的位置。

可以看到，作為全片情感核心的“姬發於血脈認知的選擇”線索中，紂王和文王分別以截然相反的方式牽絆着姬發對於“父子”的情感歸屬矛盾。這帶來了父子之情的強烈張力，但三人在宏觀上皆屬天命劇本之中，劇本默許其情感劇痛發生的狀態，又讓微觀層面的親情糾葛失去了對人物決斷的真正意義，看似經歷痛苦而找到親情歸屬的選擇，不過是被安排好的存在。

更進一步地，“父子”的部分還帶來了姬昌與紂王這兩個父親身上的激烈對比，以及最終導向“共同走向劇本既定位置“的殊途同歸。在上述“歸於血脈與反商”的姬昌父子之外，紂王父子在“天命反抗”上其實同樣存在更加微妙的等同性。前者反對血脈與衰亡，後者則試圖殺妲己以解除外力賦予父王和王朝的天命，但二人都最終各歸其位，前者殺死後者併成了命裏的反人倫暴君，後者則説着“我做鬼也不放過你”的逆反父親，並站到了反抗者西岐一方，完全推翻了自己“維護商朝”的天數逆轉意圖。進一步地説，父子二人最後其實都反抗了“血脈”，結果卻是對第二重“衰亡”命運的激發，一切反抗都只是第二重的規定步驟而已，又形成了他們的另一種“歸命之共性”。

由此，在“人的層面”之上，電影放入了一個更宏觀性的角度，在劇作上賦予每個段落以整體的意義，其具有的更高屬性也恰恰強化了其對具體段落中“人之事”的籠罩與統御作用。

在電影中在天命引發之前，世界的運行是封閉獨立的，甚至紂王無情性格下的“非血脈父子關係”都能暫時地維持住。蘇護造反，面對他的質子蘇全孝的勸降而無動於衷，要求他的兒子為他去死，這便是標準的封建父子關係。另一方面，紂王則扭轉了這樣蘇護父子的關係，他同樣要求蘇全孝去死，卻並非是懲罰逆臣之子，而是將他變成了自己的兒子，讓他心甘情願為自己而死，自己也與他抱頭啜泣。血脈桎梏的親子關係，由此被紂王扭轉了。這一點也體現在了他對戰馬的態度上，當馬出於本能而恐懼火焰時，他矇住了馬的眼睛，“馬看到什麼是由人決定的”。

而到了妲己出世引發了天命後，一切主觀能動性驅使的偶然也就被籠罩在了天命劇本的必然之下，失去了意義。妲己盡孝死亡，隨後變成妖狐

，逆反了此前“不朝商”的兄長囑託，與紂王形成愛情，組成了“反血脈”的親密關係，這是“反血脈第一重既定“的初期階段。但是，二人的關係在高維度上卻是天命出現的關鍵，證明了妲己之愛情獻身與紂王維護權力--延伸出反抗天譴裏的“王朝衰敗”--的無意義。妲己的出現也帶來了紂王與質子們的“反血脈父子關係”的由成轉敗。在妲己作為被動天命者出現之前，蘇全孝的“全孝”被紂王扭轉，成了他真正的兒子，父子面對死亡時互相落淚，一切處於可維持的階段。而在受妲己影響之後，紂王則變成了殘忍親手殺子的人，反血脈父子關係出現了本質性的惡化。

並且，這一幕也與妲己誘惑紂王的“權欲”高度相關。同樣面對質子與權位，彼時剛剛接觸妲己的他尚且能夠保持表面的正面態度，在初回王宮的時候對上位者父兄表示尊重，對殺死兄長的姬發也“反規則”地開恩，沒有看作棄子，維持了反血脈的父子關係。而隨着時間的推移，到了面對謀逆者伯侯時，他乾脆地滅殺了質子。在這場戲中，電影比較巧妙地處理了他潛在的轉變。質子們將反叛侯爵們帶到大殿，紂王依然試圖衝破血脈關係的桎梏，與開場時蘇全孝一幕比較類似。但他的具體做法卻已經非常不同，讓兒子直接殺死生身父親，否則便毫不遲疑地自己動手處決對方，已經沒有了開頭時對蘇全孝“對方自願，自己悲痛”的父子情深。紂王的表面行為，依然在他自以為的“一貫自我意志”中對抗着“既定”，但實際上則已經更加殘暴，接近了昏君的結局---在這一幕的結尾，紅色的天命再次出現，而且已經是徹底的血色。

同樣面對生父反叛，質子的選擇與紂王的做法都截然不同，説明了妲己帶來的“非血脈家庭分裂“。紂王對保持權力的姿態也更加兇暴，而他在“無情”上的惡劣程度也不可收拾，從最開始的階段發展成了最後質問比干的“祖宗在哪兒呢”，“對血脈家庭的逆反”嚴重破壞了其統治水平，這是在電影初期並未達到的程度，也對應着質子們對他的看法轉變。他依然在受困於家庭，實際上惡化程度早已是源於無意間推動天機的妲己，作惡影響的也不僅僅是與質子的親情關係，更波及到了此前處理得當的“國事”，賜死作為國家未來的殷郊，坑害王朝支柱的比干，自己也成為了酒池肉林的享樂者，可謂從“無情的統治者”升級成了“糜爛國家的昏君”

值得注意的是，紂王觸發妲己封印引動天命契機時，一切節點全是被動的。斧子被打到石頭上，震開封印，引發了暗喻隨後天命席捲人間一切的雪崩，隨後則是被打傷後的鮮血流到封印上，這種被動淡化了紂王在觸發衰亡關鍵時的淺層主觀意識因素。觸發妲己的天命契機便是偶然而成，但這種偶然正代表了人在內心驅動下的隨機性，因此終有一日會引發天命，從而失去對人生的自主掌控權利，成為深層本性與註定宿命指向的模樣。這種“終有一天要引發天命”，實際上便是宏觀意義上的“偶然中的必然”，就像姜子牙對殷郊所説，“人心不善，災禍自至”。但由妲己出世與天機觸發的外力，紂王才走向了維持失控的敗局，與質子的關係愈發惡化，這其實從根本上強調了高維度力量的更強決定性，是由人之偶然引發的外力判定之必然，而不僅僅是單純的性格。

對比原著，一切的契機從主動的“意淫女媧圖”變成了無意間的“滴血八卦圖”。原著裏的紂王同樣英武，看到女媧畫像後心生淫慾，因此被女媧派狐妖制裁。這體現了“神仙對凡人內部的不關心”，事及自己方才做下“天命”，但淫慾確實存在於紂王的心中，也隨之在妲己的激化下將他導向了天命註定的滅亡。而電影版裏，紂王的“無情感下的奪權之慾”取代了“淫慾”，成為他在凡人世界中最初的必然墮落之根源。然而，這卻與他觸發天機的表層行為無關，它表面上是由於紂王兄長--而非他本人直接命令---對父王的謀逆，而其背後則是妲己的附身影響。妲己的所為是對紂王內心想做而不敢之本性的實現，可以作為紂王本人“終有一日”的做法，但這是紂王的深層次主動性，卻非本人直接謀劃，隨着電影的發展才逐漸轉變成淺層主動行為。

另一方面，妲己與紂王的相遇也是打鬥中的一個偶然。電影淡化了紂王觸動妲己的有意性，讓它在表面的主動行為上更加偶然，反襯出了更深層次的“必然“，即父愛的缺失和內裏的無情，讓紂王對父親王權的渴望壓過了對父親的愛。這種必然性並非紂王有意為之，而是由其存在於心而遲早引發的事件，而妲己作為外力的“幫忙激化”則賦予了它超出“性格“層面的“天機引導”意味。姜子牙闖入打破了天尊對天機內容的推演，但它卻依然在運行，元始天尊

明白這一點，因此成為了天命的冷漠化身，也是電影裏對殘酷天機掌握最多的存在，成為了唯一的主動天命執行者，甚至其化身。

必然籠罩下的表面偶然，出現在電影的各個部分中。它首先表現在紂王的內心驅動行為之“偶然性”與內裏的“必然”屬性的並立，似乎偶然的巧合誘發了必然的“妲己引導紂王”。紂王的墮落與原著裏的“淫慾“並不完全相關。第一次的殺質子沒有妲己的直接出現，與殷郊生出間隙則是“你敢殺父親”，更糾纏於權力，唯一能拉回他的王后死亡時他更是旁觀者。顯然，電影對紂王的每個墮落節點都淡化了他對妲己的“淫慾”，削弱了發展的表層主動性，而是由妲己無意識的引導，而妲己則是被動不自知的天命執行者。這就強化了紂王更深層次的“必然”，來自於他內心中的性格，終有一日會引發行為的質變，也來自於更高維度的存在。

事實上，圍繞着“父子關係毀滅帶來王朝衰敗”的二重既定，紂王也一直處在妲己無意間影響的“表面偶然”中，不停地墮落黑化下去。一方面是由他的性格使然，一方面則是妲己揹負的“高維度規律”。直到最後一步，紂王才完全歸於天命，主動靠攏了妲己，而此前一切則皆由妲己敍述而在此處閃回，強調了妲己的獨立行事，看似報恩實則引導紂王墮落與朝局衰亡。在最後，紂王自發地坑害了比干，成為了“劇本”裏的自己，似乎自己走到了這裏，實際上是由一路上的被動引誘至此。內裏的“被動”讓人物處於無意識的被掌控之中，他們主觀而驅動行為的感情也再無意義，很多人的生命消逝和負面感情都在劇本中任其發生。

這是影片的主要內容，帶來了所有人物內心在各個角度與傾向上激烈表達的無意義之悲劇性，成為了“不自覺之間的順應天命”。紂王自以為的一貫做法，其實已經在妲己的誘惑下質變，他對妲己説了“一切由你開始也應該由你結束”，想要殺了對方，卻轉瞬沉迷回去。姜子牙旁觀這一切，也會自以為主動地做出判斷，將《封神榜》授予文王。姬昌似乎是自己算出了八卦裏的未來，實際上八卦結果由天決定，他只是將它呈現出來並予以相信和執行而已。

並且，“妲己出世”發生時的隨機性帶來了一系列的必然發展，這種段落內部的“偶然之下的必然”，也是電影的重要元素，出現在妲己無意間影響的每一個節點中。它們看似偶發，帶來了紂王父子的關係惡化。紂王的墮落與殷郊對他的失望，實際上都是因妲己存在而必然發生的。殷郊對抗妲己的行為似乎讓他處在了天命的對立面，也出於自己的意志。但是，正是這種對抗導致了看似偶然的父子決裂。當他幾乎一劍殺死妲己時，紂王突然出現並受傷，由此激發了紂王對“你要殺父”的憤怒出手。王子的主動行為只是誘發了紂王的進一步“順應天命”，由權力猜忌一步步變成了最後的互殺決裂和國運衰敗。而他自己其實也因為這種決裂而被推向了天命規定的方向上---在姜子牙的建議中，無論生死地必須前往西岐。

這其實也體現在妲己本人的身上，她以為自己是在報恩，但所做的一切都無法逃離她出世時引發並賦予自己的“天數引導者“屬性，無意識之間將紂王心中的無親情與權力慾一步步擴大，直到不可挽回。在姜王后的死亡中，對方打斷了紂王與妲己的親熱，以自己的意志試圖殺死妲己，喚醒紂王。二人在水中廝打之中，妲己似乎意外地殺死了對方，而這一切的發生似乎也都是王后引發的“妲己被動之偶然”，但打鬥畫面並未正面呈現，正暗示了表面偶然的不正確---打鬥中的勝敗其實因其力量差距而毫無懸念。而紂王的另一個關鍵時刻中，他決定殺死伯邑考並讓姬昌吃肉，直接導致了自己與對方走向“暴君”與“回國造反”之宿命落點的時刻，妲己也始終在周圍遊走着。而在最後的高潮中，妲己的成後誘發了比干掏心，殷郊對紂王放棄拯救的徹底絕望，以及姬發的迴歸血脈西岐。她的遊走與影響既帶來了紂王在諸般作為時的“本性畢露”之具象，也説明了外部因素對這一切的推動作用。

每一場戲中妲己的暗中存在感，將紂王在其中的墮落分為了兩個層次，於人的層面上是性格導致的必然，於“妲己被動引導”的潛在則是二人均無意識之下的天命步驟，甚至也包括妲己自身的“滅國者”命運---這也是對“紅顏禍水”的一種否定，導致她引發惡果的並非其本願，而是表裏合一的“男人性格”與“蒼天劇本”。而偶然對應着“人的內心引發的主觀隨機行為“，必然則不受個人主觀能動性的影響，這便淡化了每個人物在行為中強烈的內心驅動力。

這一點貫徹電影的每個細節，包括姬發扔封神榜的瞬間。這表面上是被哪吒激將的偶發，實際上卻説明了姬發對“血脈與天命”的潛在歸屬感，他並不像殷郊一樣熱衷於“奪封神榜救父王”，就像他對紂王始終保有謹小慎微的距離感，對姬昌的血脈之情始終存在，這也讓他在隱約間完成了對暴君與滅亡之天機的順應。同時，扔出封神榜帶來了“對共主權力的不在乎”，這又讓姬發擺脱了商朝王權毀於父疑子之權欲的劇情，恰恰説明了姬式父子走向和諧與共主的結局。他似乎扔出了封神榜，實際上卻註定獲得它。

影片對落點的表達是豐富的。姬發殺殷啓看似偶然事件，實則妲己影響後者之下的必然，由此開啓的以紂王墮落為中心的一切，便也擁有了“紂王之外”的註定因素。殷啓殺父時的紂王略感吃驚，雖然沒有與妲己謀劃，但其無情已經體現，並沒有很悲憤。妲己在此處的無意間觸發天命，才將紂王的命運必然地從人間家庭層面的親情缺失進行了關鍵的抬升，去到了引發王朝衰亡演算的天命級別。而到了最後，紂王的“反血脈”反而變成了“殺殷郊”的徹底墮落，徹底歸於了他的暴君天命。第一層的“反抗“卻帶來了第二層的“既定”，這暗示着命數的不可改變，而這種從屬關係也表明了“凡人性格”之於“天命劇本”的敗北，後者才是真正的定數，前者的反抗本身都只是後者的“計劃步驟”。

電影巧妙地處理了朝堂之外的人與事，天尊、封神榜、崑崙天尊與金鰲島修行者，都獲得了“性格命運的外化“與“外在天機的順逆”的雙重意義。封神榜屬於天下共主，這讓它成為了人們權欲狀態的凝結，紂王渴求而姬發淡然，同時又代表了“指定人王與冊封全員”的外力劇本，劃定了這個世界中所有人的結局位置，如水泊梁山一般各自歸位。並且，電影由封神榜引出了金鰲島勢力，申公豹幫助紂王學習法術，搶奪封神榜，來抗衡“自焚或衰敗”的命運以實現權欲，最後還擋在了姬發“歸位父親與西岐”的路上，同時又是崑崙山天尊的敵對面，在獨立於朝堂的語境中進行天機的鬥爭---天尊擁有封神榜，窺探與順應天機，金鰲島奪取天機劇本封神榜，也想逆亂天機。

最值得一提的是天尊們的出場，在有限的戲份中帶來了天命劇本的必然性表達，姜子牙則成為了他們手下的“被動者”。姜子牙的闖入被稱為“你冒失闖入，莫非天有註定”，承擔《封神榜》的責任，也是看似“偶然”的“冥冥天意”。而姜子牙“打斷天機推演”則給他的個人選擇與內心糾葛蒙上了一層紗霧，暫時無法窺見，卻依然繼續運轉並出現在他的眼前，這便是由外在力量決定的“天機”，包括了他看到的一切人事，以及隨之從紂王到殷郊的“天下共主“選擇在內。姜子牙看似在自己做選擇，其實他的選擇都已經被提前定好，別無他人。他自以為“憑藉自身意志”，拿着封神榜下山去自己尋找“明主”，但實際上始終都在天尊知曉其不可撼動的外力掌握之中。

在姜子牙的初登場中，他的“凡人”屬性就得到了詮釋，在元始天尊“你下崑崙山就會失去法力”的提醒下依然樂於執行任務，變成普通人類後反而非常高興。當姜子牙下山後，影片用了很多段落去展現他的法力全失，以及積極樂觀的搞笑一面，去強化他的平民屬性。但是，但他判斷紂王為《封神榜》明主時，卻落入了“天命的既定”，恰好遇到文王姬昌。而後他又把尹郊當成了共主，卻又一次失敗，顯然唯一人選只在既定的西岐，他根本沒有主觀的選擇權。由此，紂王與姜子牙甚至成為了一組對應的關係，都在執行自己的意志，也都在無意之間被籠罩上了天命。

電影依然剋制地表達了天命超脱於“凡人性格決定命運”的高維存在。天尊對血海翻騰的“人間苦難”從未開口説話，表明了他作為天命化身，在冷淡表情下的一種漠然，每個凡人的命運都在天命的必然下確定，情感上的掙扎痛苦與肉體上的傷痛死亡都由它所規定，而對結局悲劇的個體凡人的不帶有任何憐憫，就像他們面對血海人間時的無表情，每個人的痛苦和死亡也不斷強化着這個內裏的信息，這其實反駁了他們所説的“人間疾苦不可漠視”。而元始天尊對姜子牙居高臨下的仰視定格鏡頭則強化了天命的上位狀態，冥冥中俯瞰蒼生，知道一切都將發生，伯邑考必須去死，姬昌必須吃掉他，殷郊也必須在絕望中撕心裂肺。

在妲己觸發天機運轉而一切開始的時刻，電影用這場天尊的戲份給隨後發生的一切帶來了一個“俯視”的視角，他在血海的幻象中已經看到了各人即將面臨的慘劇，知道你們會面對多麼激烈的衝突甚至死亡，也對此淡然旁觀，只是單純地將之作為“一切都是命”。這種居高臨下的篤定與冷淡，消解了之後發生的所有激烈情感衝突與內心選擇，讓人心引導的主觀行為都變成了提前確定的事情，糾結迷惑後的堅定選擇、情感張力下的驅動行為，其意義都淡化了下去。而在天尊之外，姬昌也用草根擺了八卦，讓他與姬發的“順應與反抗”之爭從單純的血脈認知衝突升級到了更高的興亡命數對立。於是，姬發在人間煉獄火海里的迷茫，對血脈與否的父子糾葛，包括紂王和姬昌在無情與有情下的人倫衝突，前者剝奪血脈關係（讓質子離開父親，讓姬昌吃伯邑考），後者爭取姬發的親情，以及上升到“天命”後的前者反抗（對抗衰亡與維護權力）與後者順應（算命），都變得被更高級別的力量提前註定，不再有表面上的強烈能動性。

這種“無意間的順應天命”，在結尾處得到了持續的體現。姬昌為了救兒子而承認了自己的“偽造八卦”，帶有強烈的否定天命意味，也出自本心親情地承受着朝歌人的心靈辱罵和肉身痛苦。但是，他的“文王返家”終究還是執行了天命的安排，而最終拯救他於危局的雷震子也正是天命的明確執行---他的出現即伴隨着文王問卦，自己也正是天尊的弟子。姬發等人看似以自己的意志對抗着紂王，實際上卻都是遵循冥冥中劇本的安排。

特意設置的父親對比，也在結尾處發揮了作用。紂王面對了殷郊與姬發的決裂，姬昌則贏回了姬發的親情，二人在父子關係糾葛後的迥異結局，其實都在天命之下失去了情感理應具備的“主觀行為驅動力”意義。二人都糾結在“血脈父子”與“統治所歸”的兩重“既定命數“之中，紂王激烈地反抗血脈與天相預兆，姬昌則柔情地爭取兒子與八卦應天。前者一度獲得了姬發，打壓了反叛者，後者也吃掉了長子，否定了八卦，似乎都走出了劇本。但他們最終還是分別歸於了情節安排的位置，紂王以完全失去了家庭的暴君姿態復活，文王則完成了“歸西岐”，各安其位。

尤其是紂王的結局，他的身死徹底抵消了一切的性格之存在，而此刻妲己作為“無意識的天命執行者”而對他的復活，無疑突出了高維度力量的本質決定性，而此刻的紂王也已經不再有任何的父子糾纏，只以絕對的“暴君”形象重生，成為了脱離本作中其人的完全“天命歸位者”。

可以説，所有的天尊外角色都並非絕對的臉譜化反派，包括妲己在內也是如此。他們的有血有肉，飽含情感的表現，隨之以自身動機而引導的種種行為，都得到了非常正面的呈現。然而，在這一切“人的意志”之主觀能動性上的，卻是天尊和他們窺探並信任的“天命”，他們也是電影中唯一毫無情緒的存在。姬發等人在結尾處迎接的陽光，與姬昌的父子情深，都變成了對血脈父子關係與“反商”的劇本演出，濃烈的情感力量也徹底全無。這讓上述的種種能動性都完全逆轉，也因帶來了對天命之原著正向主題的批判---人有情，情帶來能動性，而在上空抹殺了它的天命卻最是無情。

在一定程度上講，烏爾善將《封神演義》的內容直接變成了“天命”的內容，每個人物都不同於小説裏起初的形象、思想、行為，這彰顯了他們對於小説之“天命劇本”的逆反，而最終也逐一歸於了與原著一致的落點上。這讓電影與原著形成了微妙的交互表達效果，在很大程度上不偏離原著劇情太多，也淡化了原著對神仙一方過於正面描寫而凸顯的“知天安命”的封建化主題。

事實上，考慮到原著比較強的封建化中心思想，參考預告片的內容，原本以為本片會將天命變成王朝興衰的客觀發展規律，進行當代化處理，展現所謂的“三國演義歷史觀”，天下大勢分久必合合久必分，而紂王的個人掙扎都是無效的。只是沒想到，成片的思路更為直接大膽。

可以説，本片是《封神演義》的前傳。在原著裏，它涉及的內容其實並不長，只有最開始的幾章，而人物也有着很大差別，紂王、姬發、姜子牙尤其如此。然而，到了影片結尾，他們卻都歸於了原著開始時的定調之中，成為了暴君、姬昌之子、“姜太公釣魚”。原著是天命的“結果”，而電影則是與“結果”的對抗，並在150分鐘的持續衝突之後，走向了“結果”的最終狀態。

電影的結束，也是《封神演義》的開始。這樣的互文效果無疑是非常有趣的設計。