千里佛國的最終倒掉:西域地區的伊斯蘭化,是純屬偶然嗎?_風聞
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**早在10世紀初,伊斯蘭教就經過中亞,傳入到了今新疆喀什地區。**值得注意的是,在伊斯蘭教傳入之前,佛教、祆教、摩尼教、景教乃至中原道教均已傳入新疆境內,並佔據着一席之地。尤其是佛教,在近千年的時間裏一直居於主要宗教的地位。
不過,**在進入16世紀以後,伊斯蘭教幾乎全面取代了佛教,**成為了新疆尤其是南疆地區的主要宗教。那麼問題來了,伊斯蘭教在新疆的崛起是純屬偶然嗎?我查了一些資料,接下來跟大家簡單聊聊。
敦煌莫高窟
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伊斯蘭教在中亞
在伊斯蘭教誕生之前,**東西方世界的主流宗教分別是佛教和基督教。**不過,作為7世紀崛起於阿拉伯半島的“後起之秀”,**伊斯蘭教依託於阿拉伯軍隊的對外征服,迅速傳播至亞、非、歐三大洲,**最終與基督教、佛教形成了“三足鼎立”之勢。
鑑於阿拉伯軍隊向西方的擴張受到了基督教世界的有力阻遏,因此其傳播勢力只觸達至歐洲西南部的部分地區。
不過,**他們面向東方的軍事行動,用“摧枯拉朽”來形容也毫不為過。**公元7世紀中葉,東進的阿拉伯軍隊在掃蕩了波斯薩珊王朝後,一直挺進至更東方的阿富汗、巴基斯坦、印度北部以及中亞河中地區。
九世紀初的阿拔斯王朝,即我國史書中的黑衣大食
客觀地説,阿拉伯軍隊一開始東侵的主要目的,**只是單純地劫掠財富,**因此他們並未在中亞地區主動推行伊斯蘭教。隨着時間的推移,基於鞏固統治的考量,阿拉伯人開始採用武力和經濟制裁等多重手段,強制中亞居民改宗伊斯蘭教。
但正所謂“強扭的瓜不甜”,官方強制以行政手段,要求非穆斯林族羣在短時間內“全部改宗伊斯蘭教”,幾乎是不可能完成的任務。
遍佈世界的穆斯林商人
實際上,**中亞地區的伊斯蘭化進程,在很大程度上是蘇菲派傳教士們的“智慧結晶”。**簡單地説,他們不會主動向中亞居民過度傳教,也不會刻意宣揚“天堂”和“享樂”,更不會以“聖戰”的名義來恐嚇他們,而是在傳教過程中大肆宣傳“罪惡”和“令人恐懼的地獄”。
原因很簡單,在祆教、拜火教等宗教的教義中,同樣有着大量關於“地獄”、“罪惡”相關的內容。換言之,蘇菲派教士們宣傳的內容,更容易被中亞當地人所接受。
隨着時間的推移,他們逐漸接受了伊斯蘭教,甚至當地的“很多突厥人集體皈依了伊斯蘭教”(拓展閲讀:讀書筆記:中亞諸國是如何實現伊斯蘭化的?)。用發展的眼光看,伊斯蘭教向新疆地區的延展和傳播,實際上只是時間問題。
位於撒馬爾罕的列基斯坦神學院
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伊斯蘭教在新疆的傳播
當然,**伊斯蘭教在新疆崛起的最主要原因,主要源於統治階級的支持。**為了穩固自己的統治,統治者通常會主動推行某一種宗教,並壓制、禁止其他宗教的傳播。
以基督教為例,自誕生之後的很長時間裏,一直處在不温不火的狀態。但在被羅馬帝國設定為國教後,迅速成為了主導西方世界的宗教。
羅馬帝國疆域
1)喀喇汗王朝時期的“伊斯蘭化”進程
**伊斯蘭教在新疆地區的興起,首先得益於喀喇汗王朝統治階層的大力支持。**但需要指出的是,喀喇汗王朝的前幾代大汗,不僅不崇信伊斯蘭教,甚至極端仇視伊斯蘭教。
原因很簡單,伊斯蘭政權薩曼王朝主導的一系列“聖戰”行動,讓自己損失了大片領土,甚至連副都怛邏斯都丟掉了。可以説,至少在喀喇汗王朝初期,當地居民們幾乎不具備深度接觸伊斯蘭教的機會。
喀喇汗王朝和高昌回鶻,都是原回鶻汗國的分支
不過,**第三代統治者薩圖克·博格拉汗(?—955)的出現,**讓伊斯蘭教的傳播出現了“峯迴路轉”之勢。為了奪取政權,他不僅在登上汗位之前就秘密皈依了伊斯蘭教,還要求身邊的親信貴族與青年軍人們改宗伊斯蘭教,以示對自己的忠誠。
公元915年(也可能是910年),在薩曼王朝的暗中支持與忠於自己的近衞軍的協助下,他在喀什噶爾發動可武裝政變,並迅速順利推翻了叔父奧古爾恰克·卡迪爾汗的統治,成為了新的大汗。

薩圖克·布格拉汗主題繪作
不出所料,**他一即位就馬上宣佈“伊斯蘭教為合法宗教”,**並憑藉手中的權力,強制王公貴族和臣民們“改宗伊斯蘭教”。大約在公元960年前後,喀喇汗王朝基本實現了真正意義上的“伊斯蘭化”進程。
伴隨着內部的日趨穩定,**喀喇汗王朝開啓了討伐于闐的戰爭。**資料顯示,在公元960年到1006年之間,先後有四位喀喇汗主導了針對於闐的軍事行動,其中一位大汗就是死在了戰場之上(拓展閲讀:讀書筆記:喀喇汗王朝的戰爭觀和軍事文化)。
**公元1006年,于闐國被喀喇汗王朝征服。**與此同時,伊斯蘭教開始在和田地區流行開來。當然,這一階段的“伊斯蘭化”進程,**必然夾雜着陣陣腥風血雨。**不久,喀喇汗王朝發動了討伐高昌回鶻的戰爭,**但最終以失敗收場。**至此,伊斯蘭教在新疆地區的第一次擴張高潮,暫時告一段落(拓展閲讀:什麼是中國:喀喇汗王朝的文化、生活方式與“維吾爾印象”)。
《木卡姆》中的維吾爾人
2)察合台汗國的“全面伊斯蘭化”
在蒙古帝國時期,蒙古統治階層一直實行宗教寬容政策,即“不同宗教都享有自由傳播和發展的權利”。藉助於帝國的宗教寬容政策,伊斯蘭教陸續傳入至原高昌回鶻境內。但需要指出的是,在這一時期,伊斯蘭教一直都不是當地的“強勢”宗教。
伊斯蘭教在新疆地區的廣泛傳播,**主要得益於察合台系宗王的大力支持。**成吉思汗分封諸子時,將“從原來乃蠻部禹兒惕阿勒台起直到阿姆河岸為止”的大片土地肥沃的土地,分封給了次子察合台。
受文化與地緣等因素的影響,本來就是“少數”的蒙古人,逐漸對伊斯蘭文化有了更深層次的瞭解。隨着時間的推移,一些蒙古人接受甚至主動皈依了伊斯蘭教(拓展閲讀:讀書筆記:察合台汗國、窩闊台汗國與元朝的淵源)。
蒙古帝國疆域
在察合台系汗王當中,**最早皈依伊斯蘭教的是第六任大汗木八剌沙。**需要指出的是,“木八剌沙”一詞本來就不是蒙古語,而是波斯語,直譯過來有“光榮的君主”之意。1270年冬,他在塔什干舉行了入教儀式,並接受了“蘇丹黑牙思丁”的教名。
坦誠説,“蒙古宗王取波斯名字”這一行為,已經在很大程度上體現了伊斯蘭文化在察合台汗國境內,尤其是汗室成員內部的巨大影響力。
木八剌沙的統治被推翻後,察合台汗國的政局一度陷入混亂,但伊斯蘭教的社會影響力一直都在穩步提升。
疑似察合台汗國的“國旗”
1331年,改宗伊斯蘭教的答兒麻失裏成為了新的大汗。在他的強勢推動下,“整個河中兀魯思都追隨他的榜樣,接受了伊斯蘭教。”為了鞏固統治,他不僅將伊斯蘭教法律設定為管理國家的“基本法”,還對傳統的蒙古習俗進行了大刀闊斧的改革。
坦誠説,如此忤逆的行為,必然會激起汗國境內、尤其是伊犁河流域地區的保守宗王與遊牧貴族的激烈反對。1334年,他的弟弟不讚聯合保守派貴族發動了武裝政變,推翻了他的統治。
阿力麻裏故城遺址出土的金箔
進入14世紀中葉,察合台汗國分裂為東西兩支。1348 年,在一直駐牧於南疆阿克蘇地區的杜格拉特部貴族的支持下,成吉思汗七世孫禿黑魯·帖木兒被推舉為汗,即東察合台汗國的首任大汗。
為了鞏固自己的統治,皈依伊斯蘭教的禿黑魯·帖木兒與大毛拉額什丁等人商量,“如果他們(蒙古貴族)接受了這個信仰,就沒有問題;如果他們拒絕,就把他們當異教徒和偶像崇拜者殺掉”。在他的帶動下,汗國境內的16萬蒙古人全部皈依了伊斯蘭教。
察合台汗國的錢幣
但需要指出的是,**在當時的新疆地區,伊斯蘭教遠沒有具備一家獨大的地位。**在禿黑魯·帖木兒汗強制推行國家“伊斯蘭化”的同時,依然有不少保守派的蒙古貴族,對伊斯蘭教持強烈抵制態度。
於是,當禿黑魯·帖木兒汗在1359年率軍遠征撒馬爾罕時,這些蒙古貴族們馬上以“反對伊斯蘭化”的名義發動了武裝暴動,甚至一度佔領了阿力麻裏,但最終以被殘酷鎮壓而告終。
位於今新疆伊寧的禿黑魯·帖木兒汗麻扎(陵墓)
從禿黑魯·帖木兒汗開始,東察合台汗國的歷任大汗“幾乎都是虔誠的穆斯林,他們為了迫使蒙古人信仰伊斯蘭教採取了許多措施。”
到了14世紀末,黑的兒火者汗(?—1399)將吐魯番地區收入囊中,並使用政治與經濟手段,強迫當地居民改宗伊斯蘭教。**正是從這個時候開始,伊斯蘭教逐漸取代其他宗教,**成為了新疆地區的主要宗教。
疑似察合台汗國的騎兵
為了穩固伊斯蘭教的國家地位,**統治者們頒佈了一系列極為苛刻的法令。**比如在馬哈麻汗(在位時間:1408—1416)執政時期,那些沒有皈依伊斯蘭教或對伊斯蘭教規自由放任的居民,將會受到極為嚴酷的刑罰:
“蒙兀兒人如果不纏頭巾,他就要用馬蹄鐵釘入這個人的頭中,這種做法是司空見慣的。不信教的人面臨殺頭的危險,能背誦《古蘭經》的人則可以免於徵税。”
迫於生計,**大多數人不得不主動拋棄本來的宗教信仰,轉而皈依伊斯蘭教。**由此可見,伊斯蘭教在新疆地區的兩次傳播高潮,都是在世俗統治者的支持下得以實現的。
東察合台汗國的控制範圍
3)“伊斯蘭化”的底線:“君權”高於“神權”
到了葉爾羌汗國時期(1514—1680),伊斯蘭教更是備受各界尊崇。但是,與大多數中亞國家一樣,葉爾羌汗國一直都不是一個嚴格的“政教合一”政權(拓展閲讀:讀書筆記:一文概覽,葉爾羌汗國的前世今生)。
簡單地説,宗教人士不能直接插手行政、税務、軍事、外交、戰爭等政治事務;阿訇、伊瑪目等教職人員不准許在政府機構中擔任職務。當然,政府官員一般也不能兼任阿訇等宗教職務。
葉爾羌汗國的疆域範圍
在拉失德汗(1509?—1560?)統治時期,他對宗教上層干預朝政一事始終保持着高度警惕。因此,即使是自己的宗教導師,他也會刻意保持一定的距離;繼任者克里木汗(1529—1592)也是如此,在其統治期間,宗教上層的權力始終被限制在一定範圍之內(拓展閲讀:一文概述:新疆“和卓”的前世今生)。
對此,維吾爾族史料《編年史》中如是寫道:“阿不都·克里木汗是個虔誠的穆斯林,他每週有兩天主持司法事務。如果是適合伊斯蘭法判決的案件,那他就交給喀孜和穆夫提商量;要是涉及習慣法的案件,那他就交給異密們處理。”
吐魯番古城遺址
另外,無論在東察合台汗國還是葉爾羌汗國,**蒙古基本法“大扎撒”一直居於支配地位。**因此,穆斯林學者們也不得不感嘆,“全部察合台人、草原居民、契丹人和突厥居民,所有這些應受安拉譴責的異教徒們,都遵守成吉思汗法令”。
當然,出於維穩的需要**,統治階層有時不得不從“堅守成吉思汗法令”的立場上稍作變通**,旨在迎合人數更多的“非蒙古裔穆斯林”的支持。但是,對成吉思汗的尊崇與伊斯蘭信仰,似乎是不矛盾的(拓展閲讀:讀書筆記:為什麼成吉思汗在中亞也如此備受尊崇?)。
對此,《大霍加傳》中如是寫道:“一位和卓對當時的君王説:我身上有三種獨特之處:一是穆聖的後裔;二是王子;我的母親是成吉思汗的後代。”

細密畫中的成吉思汗與諸子
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為什麼伊斯蘭教能取代佛教?
伊斯蘭教在崛起於新疆的另一面,無疑佛教勢力的全面衰落。實事求是地講,這固然與世俗勢力的打壓有一定關聯,但絕非是最主要的原因。
1)佛教“失去民心”的原因
**早在西漢初年,佛教便傳至新疆境內。**據《漢書·西域傳》記載,當時的西域地區分佈着大大小小三十多個國家,處於長時間的割據狀態。因為國與國之間的戰爭,**西域各地的經濟遭到了嚴重破壞,**百姓流離失所,社會矛盾日益凸顯,社會處於長期動盪期。
顯然,**佛教中提倡忍耐和節制慾望的理念,不僅符合統治階層的需要,也有助於消解深受戰爭之苦的人民心中的憤懣太陽不滿情緒,**成為他們新的精神慰藉和寄託。一言概之,基於不同階級的共同需要,佛教得以迅速發展成為當地廣泛推崇的主要宗教。

描繪于闐國中來自中亞與東亞的僧侶的壁畫
那麼問題來了,為什麼佛教逐漸“失去了民心”?客觀地説,原因主要有以下幾點:
首先,佛教並不能從根本上改變西域各地人民的悲慘命運。
資料顯示,從5世紀開始,為了控制絲路貿易,柔然、突厥、吐蕃等遊牧民族不斷對西域地區進行討伐戰爭,給當地造成了嚴重的經濟和人口損失。
據《後漢書·西域傳》記載,東漢時期(25—220)的于闐“領户三萬二千,口八萬三千,勝兵三萬餘人”,疏勒“領户二萬一千,勝兵三萬餘人”;等到隋朝(581—618)時,于闐只剩“勝兵數千人”,疏勒僅有“勝兵二千餘人”。

新疆克孜爾千佛洞內遭到損毀的壁畫
其次,為了宣傳佛教,各地大興土木,修寺建塔,開鑿佛窟,百姓的生活變得更為困苦。
據《晉書·四夷傳》記載,僅龜茲城內就有“佛塔廟千所”;大約從南北朝時期開始,西域諸國大肆開鑿千佛洞,以上種種,無疑顯著加劇了當地勞動人民的經濟負擔。
與此同時,西域各地都出現了規模龐大的僧侶隊伍。比如在7世紀上半葉葉,疏勒境內就有“僧徒萬餘人”,是當地軍隊人數的數倍。因為僧侶不從事生產,因此供養他們生活的重任都落在了普通勞動人民的頭上。
另外,諸如行像、般遮越師、浴佛等佛教法事活動,素來以規模大、時間長和耗資驚人著稱,極大程度影響了正常的勞動生產活動,百姓的不滿情緒變得愈演愈烈了起來(拓展閲讀:一文概覽:藏傳佛教是如何“玩死”元朝的?)。
莫高窟內的壁畫
**隨着時間的推移,人們逐漸失去了對佛教的虔誠。**根據《舊唐書》記載,在於闐、疏勒等地,儘管佛教一直都是主流宗教,但是祆教已經在當地民間流傳開來。當然,這些宗教一直都沒有得到統治階級的官方扶持。
不客氣的説,儘管在很長的一段時間,佛教一直都是新疆境內最具影響力的宗教,但其衰頹之勢已經無法避免(拓展閲讀:讀書筆記:為什麼近代蒙古人主動選擇與藏傳佛教“割席”?)。
位於新疆的柏孜克里克石窟
2)伊斯蘭教的“低門檻”優勢
客觀地説,伊斯蘭教在新疆的興起,也與其自身的特質有着一定關係。
首先,**我們今天所説的伊斯蘭文化,在嚴格意義上是以伊斯蘭教文化為核心,囊括了古希臘、羅馬、波斯等多元文化的“複合型”文化。**因此,伊斯蘭教在傳播過程中,有着一定的靈活性和適應性。
按照伊斯蘭教的所謂一神教傳統,除安拉之外的任何崇拜,原則上都是不報備允許的。但是,接受伊斯蘭教之前的西域居民,**自古以來就有祖先崇拜的風俗。**這就意味着,倘若強行按照伊斯蘭教的教義改變當地居民的祖先崇拜傳統,必然會引起他們的牴觸情緒,也不利於伊斯蘭教的傳播和發展。
為了照顧當地人民的這一習俗,**伊斯蘭教士們“巧妙”地給當地人民的祖先崇拜習俗“披上了伊斯蘭教的外衣”。**實際上,新疆地區“朝拜麻扎”的習俗,就是伊斯蘭教“本土化”的產物。
位於喀什的“阿勒屯麻扎”,即葉爾羌汗國的王陵
**其次,伊斯蘭教的教義更容易掌握,相關的宗教儀式也比佛教簡單得多。**穆斯林的宗教活動,除了每日禮拜之外,基本不存在佛教那般規模宏大、耗資驚人的活動。實際上,即便是每日的禮拜,只需在“一塊潔淨之地”即可進行。
至於唯一花費較大的宗教活動,無非是去麥加朝覲,但規定也較為寬鬆,而且並非是強制的。
**第三,穆斯林所承擔的宗教領域的支出,與佛教徒相比要少得多。**根據伊斯蘭教義,清真寺的修建,原則上不必追求高大與奢華;清真寺內的伊斯蘭神職人員數量較少,並且大多自食其力,不像佛教僧侶那樣需要“供養”。
一言概之,伊斯蘭教的“准入門檻”要比佛教等其他宗教低得多,對於當時的貧苦百姓而言“更為友好”。
平靜祥和的莎車城
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尾聲
總而言之,伊斯蘭教在新疆地區的勃興,一開始是統治階級強制推行的產物,絕大多數人是被迫接受伊斯蘭教的。但隨着時間的推移,伊斯蘭教充分發揮了自身優勢,從而使人們由開始的被迫逐漸轉變為自願的行為。其結果就是,伊斯蘭教最終取代佛教,成為了新疆地區的主要宗教。( 作者:胡日查;來源:汗八里文藝之聲 )