千里佛國的最終倒掉：西域地區的伊斯蘭化，是純屬偶然嗎？_風聞

**早在10世紀初，伊斯蘭教就經過中亞，傳入到了今新疆喀什地區。**值得注意的是，在伊斯蘭教傳入之前，佛教、祆教、摩尼教、景教乃至中原道教均已傳入新疆境內，並佔據着一席之地。尤其是佛教，在近千年的時間裏一直居於主要宗教的地位。

不過，**在進入16世紀以後，伊斯蘭教幾乎全面取代了佛教，**成為了新疆尤其是南疆地區的主要宗教。那麼問題來了，伊斯蘭教在新疆的崛起是純屬偶然嗎？我查了一些資料，接下來跟大家簡單聊聊。

敦煌莫高窟

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伊斯蘭教在中亞

在伊斯蘭教誕生之前，**東西方世界的主流宗教分別是佛教和基督教。**不過，作為7世紀崛起於阿拉伯半島的“後起之秀”，**伊斯蘭教依託於阿拉伯軍隊的對外征服，迅速傳播至亞、非、歐三大洲，**最終與基督教、佛教形成了“三足鼎立”之勢。

鑑於阿拉伯軍隊向西方的擴張受到了基督教世界的有力阻遏，因此其傳播勢力只觸達至歐洲西南部的部分地區。

不過，**他們面向東方的軍事行動，用“摧枯拉朽”來形容也毫不為過。**公元7世紀中葉，東進的阿拉伯軍隊在掃蕩了波斯薩珊王朝後，一直挺進至更東方的阿富汗、巴基斯坦、印度北部以及中亞河中地區。

九世紀初的阿拔斯王朝，即我國史書中的黑衣大食

客觀地説，阿拉伯軍隊一開始東侵的主要目的，**只是單純地劫掠財富，**因此他們並未在中亞地區主動推行伊斯蘭教。隨着時間的推移，基於鞏固統治的考量，阿拉伯人開始採用武力和經濟制裁等多重手段，強制中亞居民改宗伊斯蘭教。

但正所謂“強扭的瓜不甜”，官方強制以行政手段，要求非穆斯林族羣在短時間內“全部改宗伊斯蘭教”，幾乎是不可能完成的任務。

遍佈世界的穆斯林商人

實際上，**中亞地區的伊斯蘭化進程，在很大程度上是蘇菲派傳教士們的“智慧結晶”。**簡單地説，他們不會主動向中亞居民過度傳教，也不會刻意宣揚“天堂”和“享樂”，更不會以“聖戰”的名義來恐嚇他們，而是在傳教過程中大肆宣傳“罪惡”和“令人恐懼的地獄”。

原因很簡單，在祆教、拜火教等宗教的教義中，同樣有着大量關於“地獄”、“罪惡”相關的內容。換言之，蘇菲派教士們宣傳的內容，更容易被中亞當地人所接受。

隨着時間的推移，他們逐漸接受了伊斯蘭教，甚至當地的“很多突厥人集體皈依了伊斯蘭教”（拓展閲讀：讀書筆記：中亞諸國是如何實現伊斯蘭化的？）。用發展的眼光看，伊斯蘭教向新疆地區的延展和傳播，實際上只是時間問題。

位於撒馬爾罕的列基斯坦神學院

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伊斯蘭教在新疆的傳播

當然，**伊斯蘭教在新疆崛起的最主要原因，主要源於統治階級的支持。**為了穩固自己的統治，統治者通常會主動推行某一種宗教，並壓制、禁止其他宗教的傳播。

以基督教為例，自誕生之後的很長時間裏，一直處在不温不火的狀態。但在被羅馬帝國設定為國教後，迅速成為了主導西方世界的宗教。

羅馬帝國疆域

1）喀喇汗王朝時期的“伊斯蘭化”進程

**伊斯蘭教在新疆地區的興起，首先得益於喀喇汗王朝統治階層的大力支持。**但需要指出的是，喀喇汗王朝的前幾代大汗，不僅不崇信伊斯蘭教，甚至極端仇視伊斯蘭教。

原因很簡單，伊斯蘭政權薩曼王朝主導的一系列“聖戰”行動，讓自己損失了大片領土，甚至連副都怛邏斯都丟掉了。可以説，至少在喀喇汗王朝初期，當地居民們幾乎不具備深度接觸伊斯蘭教的機會。

喀喇汗王朝和高昌回鶻，都是原回鶻汗國的分支

不過，**第三代統治者薩圖克·博格拉汗（？—955）的出現，**讓伊斯蘭教的傳播出現了“峯迴路轉”之勢。為了奪取政權，他不僅在登上汗位之前就秘密皈依了伊斯蘭教，還要求身邊的親信貴族與青年軍人們改宗伊斯蘭教，以示對自己的忠誠。

公元915年（也可能是910年），在薩曼王朝的暗中支持與忠於自己的近衞軍的協助下，他在喀什噶爾發動可武裝政變，並迅速順利推翻了叔父奧古爾恰克·卡迪爾汗的統治，成為了新的大汗。

薩圖克·布格拉汗主題繪作

不出所料，**他一即位就馬上宣佈“伊斯蘭教為合法宗教”，**並憑藉手中的權力，強制王公貴族和臣民們“改宗伊斯蘭教”。大約在公元960年前後，喀喇汗王朝基本實現了真正意義上的“伊斯蘭化”進程。

伴隨着內部的日趨穩定，**喀喇汗王朝開啓了討伐于闐的戰爭。**資料顯示，在公元960年到1006年之間，先後有四位喀喇汗主導了針對於闐的軍事行動，其中一位大汗就是死在了戰場之上（拓展閲讀：讀書筆記：喀喇汗王朝的戰爭觀和軍事文化）。

**公元1006年，于闐國被喀喇汗王朝征服。**與此同時，伊斯蘭教開始在和田地區流行開來。當然，這一階段的“伊斯蘭化”進程，**必然夾雜着陣陣腥風血雨。**不久，喀喇汗王朝發動了討伐高昌回鶻的戰爭，**但最終以失敗收場。**至此，伊斯蘭教在新疆地區的第一次擴張高潮，暫時告一段落（拓展閲讀：什麼是中國：喀喇汗王朝的文化、生活方式與“維吾爾印象”）。

《木卡姆》中的維吾爾人

2）察合台汗國的“全面伊斯蘭化”

在蒙古帝國時期，蒙古統治階層一直實行宗教寬容政策，即“不同宗教都享有自由傳播和發展的權利”。藉助於帝國的宗教寬容政策，伊斯蘭教陸續傳入至原高昌回鶻境內。但需要指出的是，在這一時期，伊斯蘭教一直都不是當地的“強勢”宗教。

伊斯蘭教在新疆地區的廣泛傳播，**主要得益於察合台系宗王的大力支持。**成吉思汗分封諸子時，將“從原來乃蠻部禹兒惕阿勒台起直到阿姆河岸為止”的大片土地肥沃的土地，分封給了次子察合台。

受文化與地緣等因素的影響，本來就是“少數”的蒙古人，逐漸對伊斯蘭文化有了更深層次的瞭解。隨着時間的推移，一些蒙古人接受甚至主動皈依了伊斯蘭教（拓展閲讀：讀書筆記：察合台汗國、窩闊台汗國與元朝的淵源）。

蒙古帝國疆域

在察合台系汗王當中，**最早皈依伊斯蘭教的是第六任大汗木八剌沙。**需要指出的是，“木八剌沙”一詞本來就不是蒙古語，而是波斯語，直譯過來有“光榮的君主”之意。1270年冬，他在塔什干舉行了入教儀式，並接受了“蘇丹黑牙思丁”的教名。

坦誠説，“蒙古宗王取波斯名字”這一行為，已經在很大程度上體現了伊斯蘭文化在察合台汗國境內，尤其是汗室成員內部的巨大影響力。

木八剌沙的統治被推翻後，察合台汗國的政局一度陷入混亂，但伊斯蘭教的社會影響力一直都在穩步提升。

疑似察合台汗國的“國旗”

1331年，改宗伊斯蘭教的答兒麻失裏成為了新的大汗。在他的強勢推動下，“整個河中兀魯思都追隨他的榜樣，接受了伊斯蘭教。”為了鞏固統治，他不僅將伊斯蘭教法律設定為管理國家的“基本法”，還對傳統的蒙古習俗進行了大刀闊斧的改革。

坦誠説，如此忤逆的行為，必然會激起汗國境內、尤其是伊犁河流域地區的保守宗王與遊牧貴族的激烈反對。1334年，他的弟弟不讚聯合保守派貴族發動了武裝政變，推翻了他的統治。

阿力麻裏故城遺址出土的金箔

進入14世紀中葉，察合台汗國分裂為東西兩支。1348 年，在一直駐牧於南疆阿克蘇地區的杜格拉特部貴族的支持下，成吉思汗七世孫禿黑魯·帖木兒被推舉為汗，即東察合台汗國的首任大汗。

為了鞏固自己的統治，皈依伊斯蘭教的禿黑魯·帖木兒與大毛拉額什丁等人商量，“如果他們（蒙古貴族）接受了這個信仰，就沒有問題；如果他們拒絕，就把他們當異教徒和偶像崇拜者殺掉”。在他的帶動下，汗國境內的16萬蒙古人全部皈依了伊斯蘭教。

察合台汗國的錢幣

但需要指出的是，**在當時的新疆地區，伊斯蘭教遠沒有具備一家獨大的地位。**在禿黑魯·帖木兒汗強制推行國家“伊斯蘭化”的同時，依然有不少保守派的蒙古貴族，對伊斯蘭教持強烈抵制態度。

於是，當禿黑魯·帖木兒汗在1359年率軍遠征撒馬爾罕時，這些蒙古貴族們馬上以“反對伊斯蘭化”的名義發動了武裝暴動，甚至一度佔領了阿力麻裏，但最終以被殘酷鎮壓而告終。

位於今新疆伊寧的禿黑魯·帖木兒汗麻扎（陵墓）

從禿黑魯·帖木兒汗開始，東察合台汗國的歷任大汗“幾乎都是虔誠的穆斯林，他們為了迫使蒙古人信仰伊斯蘭教採取了許多措施。”

到了14世紀末，黑的兒火者汗（？—1399）將吐魯番地區收入囊中，並使用政治與經濟手段，強迫當地居民改宗伊斯蘭教。**正是從這個時候開始，伊斯蘭教逐漸取代其他宗教，**成為了新疆地區的主要宗教。

疑似察合台汗國的騎兵

為了穩固伊斯蘭教的國家地位，**統治者們頒佈了一系列極為苛刻的法令。**比如在馬哈麻汗（在位時間：1408—1416）執政時期，那些沒有皈依伊斯蘭教或對伊斯蘭教規自由放任的居民，將會受到極為嚴酷的刑罰：

“蒙兀兒人如果不纏頭巾，他就要用馬蹄鐵釘入這個人的頭中，這種做法是司空見慣的。不信教的人面臨殺頭的危險，能背誦《古蘭經》的人則可以免於徵税。”

迫於生計，**大多數人不得不主動拋棄本來的宗教信仰，轉而皈依伊斯蘭教。**由此可見，伊斯蘭教在新疆地區的兩次傳播高潮，都是在世俗統治者的支持下得以實現的。

東察合台汗國的控制範圍

3）“伊斯蘭化”的底線：“君權”高於“神權”

到了葉爾羌汗國時期（1514—1680），伊斯蘭教更是備受各界尊崇。但是，與大多數中亞國家一樣，葉爾羌汗國一直都不是一個嚴格的“政教合一”政權（拓展閲讀：讀書筆記：一文概覽，葉爾羌汗國的前世今生）。

簡單地説，宗教人士不能直接插手行政、税務、軍事、外交、戰爭等政治事務；阿訇、伊瑪目等教職人員不准許在政府機構中擔任職務。當然，政府官員一般也不能兼任阿訇等宗教職務。

葉爾羌汗國的疆域範圍

在拉失德汗（1509？—1560？）統治時期，他對宗教上層干預朝政一事始終保持着高度警惕。因此，即使是自己的宗教導師，他也會刻意保持一定的距離；繼任者克里木汗（1529—1592）也是如此，在其統治期間，宗教上層的權力始終被限制在一定範圍之內（拓展閲讀：一文概述：新疆“和卓”的前世今生）。

對此，維吾爾族史料《編年史》中如是寫道：“阿不都·克里木汗是個虔誠的穆斯林，他每週有兩天主持司法事務。如果是適合伊斯蘭法判決的案件，那他就交給喀孜和穆夫提商量；要是涉及習慣法的案件，那他就交給異密們處理。”

吐魯番古城遺址

另外，無論在東察合台汗國還是葉爾羌汗國，**蒙古基本法“大扎撒”一直居於支配地位。**因此，穆斯林學者們也不得不感嘆，“全部察合台人、草原居民、契丹人和突厥居民，所有這些應受安拉譴責的異教徒們，都遵守成吉思汗法令”。

當然，出於維穩的需要**，統治階層有時不得不從“堅守成吉思汗法令”的立場上稍作變通**，旨在迎合人數更多的“非蒙古裔穆斯林”的支持。但是，對成吉思汗的尊崇與伊斯蘭信仰，似乎是不矛盾的（拓展閲讀：讀書筆記：為什麼成吉思汗在中亞也如此備受尊崇？）。

對此，《大霍加傳》中如是寫道：“一位和卓對當時的君王説：我身上有三種獨特之處：一是穆聖的後裔；二是王子；我的母親是成吉思汗的後代。”

細密畫中的成吉思汗與諸子

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為什麼伊斯蘭教能取代佛教？

伊斯蘭教在崛起於新疆的另一面，無疑佛教勢力的全面衰落。實事求是地講，這固然與世俗勢力的打壓有一定關聯，但絕非是最主要的原因。

1）佛教“失去民心”的原因

**早在西漢初年，佛教便傳至新疆境內。**據《漢書·西域傳》記載，當時的西域地區分佈着大大小小三十多個國家，處於長時間的割據狀態。因為國與國之間的戰爭，**西域各地的經濟遭到了嚴重破壞，**百姓流離失所，社會矛盾日益凸顯，社會處於長期動盪期。

顯然，**佛教中提倡忍耐和節制慾望的理念，不僅符合統治階層的需要，也有助於消解深受戰爭之苦的人民心中的憤懣太陽不滿情緒，**成為他們新的精神慰藉和寄託。一言概之，基於不同階級的共同需要，佛教得以迅速發展成為當地廣泛推崇的主要宗教。

描繪于闐國中來自中亞與東亞的僧侶的壁畫

那麼問題來了，為什麼佛教逐漸“失去了民心”？客觀地説，原因主要有以下幾點：

首先，佛教並不能從根本上改變西域各地人民的悲慘命運。

資料顯示，從5世紀開始，為了控制絲路貿易，柔然、突厥、吐蕃等遊牧民族不斷對西域地區進行討伐戰爭，給當地造成了嚴重的經濟和人口損失。

據《後漢書·西域傳》記載，東漢時期（25—220）的于闐“領户三萬二千，口八萬三千，勝兵三萬餘人”，疏勒“領户二萬一千，勝兵三萬餘人”；等到隋朝（581—618）時，于闐只剩“勝兵數千人”，疏勒僅有“勝兵二千餘人”。

新疆克孜爾千佛洞內遭到損毀的壁畫

其次，為了宣傳佛教，各地大興土木，修寺建塔，開鑿佛窟，百姓的生活變得更為困苦。

據《晉書·四夷傳》記載，僅龜茲城內就有“佛塔廟千所”；大約從南北朝時期開始，西域諸國大肆開鑿千佛洞，以上種種，無疑顯著加劇了當地勞動人民的經濟負擔。

與此同時，西域各地都出現了規模龐大的僧侶隊伍。比如在7世紀上半葉葉，疏勒境內就有“僧徒萬餘人”，是當地軍隊人數的數倍。因為僧侶不從事生產，因此供養他們生活的重任都落在了普通勞動人民的頭上。

另外，諸如行像、般遮越師、浴佛等佛教法事活動，素來以規模大、時間長和耗資驚人著稱，極大程度影響了正常的勞動生產活動，百姓的不滿情緒變得愈演愈烈了起來（拓展閲讀：一文概覽：藏傳佛教是如何“玩死”元朝的？）。

莫高窟內的壁畫

**隨着時間的推移，人們逐漸失去了對佛教的虔誠。**根據《舊唐書》記載，在於闐、疏勒等地，儘管佛教一直都是主流宗教，但是祆教已經在當地民間流傳開來。當然，這些宗教一直都沒有得到統治階級的官方扶持。

不客氣的説，儘管在很長的一段時間，佛教一直都是新疆境內最具影響力的宗教，但其衰頹之勢已經無法避免（拓展閲讀：讀書筆記：為什麼近代蒙古人主動選擇與藏傳佛教“割席”？）。

位於新疆的柏孜克里克石窟

2）伊斯蘭教的“低門檻”優勢

客觀地説，伊斯蘭教在新疆的興起，也與其自身的特質有着一定關係。

首先，**我們今天所説的伊斯蘭文化，在嚴格意義上是以伊斯蘭教文化為核心，囊括了古希臘、羅馬、波斯等多元文化的“複合型”文化。**因此，伊斯蘭教在傳播過程中，有着一定的靈活性和適應性。

按照伊斯蘭教的所謂一神教傳統，除安拉之外的任何崇拜，原則上都是不報備允許的。但是，接受伊斯蘭教之前的西域居民，**自古以來就有祖先崇拜的風俗。**這就意味着，倘若強行按照伊斯蘭教的教義改變當地居民的祖先崇拜傳統，必然會引起他們的牴觸情緒，也不利於伊斯蘭教的傳播和發展。

為了照顧當地人民的這一習俗，**伊斯蘭教士們“巧妙”地給當地人民的祖先崇拜習俗“披上了伊斯蘭教的外衣”。**實際上，新疆地區“朝拜麻扎”的習俗，就是伊斯蘭教“本土化”的產物。

位於喀什的“阿勒屯麻扎”，即葉爾羌汗國的王陵

**其次，伊斯蘭教的教義更容易掌握，相關的宗教儀式也比佛教簡單得多。**穆斯林的宗教活動，除了每日禮拜之外，基本不存在佛教那般規模宏大、耗資驚人的活動。實際上，即便是每日的禮拜，只需在“一塊潔淨之地”即可進行。

至於唯一花費較大的宗教活動，無非是去麥加朝覲，但規定也較為寬鬆，而且並非是強制的。

**第三，穆斯林所承擔的宗教領域的支出，與佛教徒相比要少得多。**根據伊斯蘭教義，清真寺的修建，原則上不必追求高大與奢華；清真寺內的伊斯蘭神職人員數量較少，並且大多自食其力，不像佛教僧侶那樣需要“供養”。

一言概之，伊斯蘭教的“准入門檻”要比佛教等其他宗教低得多，對於當時的貧苦百姓而言“更為友好”。

平靜祥和的莎車城

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尾聲

總而言之，伊斯蘭教在新疆地區的勃興，一開始是統治階級強制推行的產物，絕大多數人是被迫接受伊斯蘭教的。但隨着時間的推移，伊斯蘭教充分發揮了自身優勢，從而使人們由開始的被迫逐漸轉變為自願的行為。其結果就是，伊斯蘭教最終取代佛教，成為了新疆地區的主要宗教。（ 作者：胡日查；來源：汗八里文藝之聲 ）