我的矛盾觀_風聞
大姨太太-07-24 23:21
何謂矛盾?你想往東走,我想往西走,你我之間便有了矛盾。可是這也有個前提,你我必須一塊走,因為如果你我不認識,或者本就説好了分頭走,那便夠不成矛盾。可見,矛盾需在一個共同體中發生。
試想,如果一隻鴨子想往西走,另一隻鴨子想往東走,他們之間可能存在矛盾嗎?我們無法斷定鴨子是否也有自由意志,是否也會強迫別鴨屈從自鴨,所以當我們説矛盾時應是就我們自身而言,所以矛盾應具有主觀性。
往東還是往西,東與西是對立的,非統一的,客觀存在的,所以矛盾中必須有客觀對立的因素存在。
綜上,矛盾既有主觀性又有客觀性,矛盾的產生因人和對立而起,共同體中的人立於對立之中,就有了矛盾。
矛盾不可調和必是各執己見互不讓步,己見越深或者對立越大都會讓矛盾更加激化,那怎麼解決矛盾?
從消除矛盾的主觀性上講,可以消滅共同體,共同體消失之後,就無所謂是否要有統一的意志了。這就像兩個陌生人不可能有夫妻之間的矛盾。小國寡民從此入手。
還可以妥協讓步,消除己見,合攏為一見,就像永遠聽老婆話,夫妻矛盾就少了(為何不是絕了,有些時候你聽老婆話,老婆也不願意,非要讓你有主見,你發表了主見,她卻又不屈從你,還反咬你一口總是氣她,只搞民主不搞集中,純粹是折騰,遇到這種情況只能從消滅共同體上着手)。“己所不欲勿施於人”的智慧可資借鑑。
還可以直接消滅主體,這是解決矛盾的最極端化辦法,戰爭應如是。
從消除矛盾的客觀性上講,可以消滅對立,如果對立是絕對客觀存在,實際上是無法消滅的,但是對立並非絕對,本就是相對而生,況且客觀存在也需要用語言來表達,那藉助於語言的詭辯,確實有偷天換日之功。古有指鹿為馬,今有指鼠為鴨,當東即西時,當社會即資本時,再爭論往東走還是往西走就不知所爭了。這要求我們要有點阿Q精神,難得糊塗。當然,這也會陷入實用主義,方便説法,標準遊移…通過下調標準,對立也就不存在了。
對立之間的程度可改變,例如因為貧富差距造成的矛盾,可以通過縮小貧富差距來解決,當共同富裕了,貧富對立就臨時性消失了。
還可以無視對立,跳出對立來解決矛盾,例如試着往北走,也許皆大歡喜。這體現為大局觀,放眼存在尺度,何來對立?聖母思維應如是。
當把共同體放大,兩個人變成更多人,小共同體外還有大共同體,兼及對立增多,一個對立變成更多對立,對立中還包含對立…這就有了主要矛盾與次要矛盾。矛盾就有了時間性和空間性,解決矛盾有了輕重緩急、先後順序。解決矛盾還要考慮共同體空間的大小,例如以更大共同體之間的矛盾來掩蓋小共同體之間的矛盾,這為矛盾的轉移創造了條件。小共同體的矛盾沒有消失,因小共同體暫時消融於大共同體中,主次矛盾發生了轉化,我稱之為矛盾易容術。小共同體的矛盾攤薄於大共同體中,例如債務攤薄於通脹,我稱之為矛盾攤薄術。用空間廣大來緩解時間之急促,這叫只顧眼前。
利用矛盾的層次、主次,一點一點解決矛盾,只解決次要矛盾,不解決主要矛盾,我稱之為矛盾拖延術。用時間長久來爭取騰挪空間,這叫相信後人智慧。
矛盾的解決當然是好事,天下大同無紛爭多美好。這個理想實現起來太難,矛盾在“解決”,社會在發展,新的矛盾又應運而生,無休無止,從歷史來看,消滅主體從來都是誘人解。不從肉體消滅,那也要從精神消滅,“毋意必我固”“存天理滅人慾”“去執”“如如不動”“無己”“形容枯槁”…儒釋道吼了幾千年,成效不知。