從《李秀成供狀》看太平天國失敗之原因_風聞

天京失守後，李秀成被俘，後被殺。李在看押期間寫了《李秀成供狀》傳世。李是否寫過供狀？是否是曾國藩手下人捉刀之作，後人多疑之。不過可以肯定的是，假使李秀成真的寫有供狀，再被曾國藩改得面目全非之後，能在多大程度上反映和體現出李秀成的真實想法和意願值得懷疑，特別是對李秀成乞求一命之説，實在令人難以相信。不過其中對太平天國末期歷史事實的記載、重大事件的陳述，相信還是客觀的，是有一定的史料價值的。

江蘇古籍刻印社出版的《中國近世秘史》載有《李秀成供狀》，説是採自“官牘”，上有曾國藩所題之跋雲：“以上皆李秀成在因籠中親筆所寫……其諛頌楚軍者刪之,閒言重複者刪之、其宛轉求生乞貸一命請招降江西湖北各賊以贖罪……均刪之。其餘文理不同，事實不符概不刪改，以存其真云云……”(《中國近世秘史》197頁)據此，可見曾對李狀是動了大手術的。不過窺斑見豹，以此狀揆之，卻也可以對天國末期的重大歷史事實有個簡明的輪廓，從中不難發現太平天國失敗的原因。

太平天國末期，特別是韋昌輝、楊秀清被殺之後，石達開出走，太平天國大傷元氣，人才奇缺，能支撐局面的人只有李秀成和陳玉成兩人而已。陳玉成在廬州城破逃至壽春，被苗佩林（當時一軍閥，前反清，後降清。曾與太平軍互通消息）反心捉獲，送解清營而亡。（秘史李秀成供狀172頁）之後，就剩李秀成一人苦撐危局。那裏有危險就到那裏，彷彿救火消防員；令人想起蘇聯衞國戰爭時期的朱可夫元帥，所不同者朱可夫後面還有一個堅強明知的斯大林依為後盾；而李秀成身後只有一個動輒“朕是上帝聖旨天兄耶穌下凡，作下萬國獨一真主，何懼之有”（秘史180頁）且“深居宮中，永不出宮”，開口“言天説地，並不以國為事”（秘史供狀184頁）的庸主；再加上太平天國的全部力量侷促於皖、浙、蘇部分地區，被清軍全力以赴，集中全國力量進行圍剿，形成坐以待斃的局面，就是有三頭六臂也難以獨善其事。此時之李秀成，就算以西蜀之諸葛孔明之智，以弱凌強，六出祁山屢伐魏國，變被動為主動，事亦不可再為之也；而李秀成此時，外有強敵重兵壓境，環視伺候；內有下人杯葛，難以有為；加之被主子懷疑，行事如履薄冰，瞻前顧後；政不通於內，軍難制於外，雖經秀成往來奔波，窮竭其力，也難挽救其敗局。人才匱乏，是太平天國後期的致命弱點。而有人不用，更是太平天國所以致敗的要害所在。天國後期在太平軍內部除李秀成外，能當清軍鋒芒者幾無他人；反觀清軍人才濟濟，如曾國藩、胡林翼、左宗棠等足以和李秀成一比高下者不乏其人。而太平軍之所以內部無人者是因為洪秀全的昏庸所致：親小人，遠賢臣，導致眾叛親離， 無人可用。以此觀之，太平天國之敗首先在於力量不濟，國力太弱，人才匱乏。李秀成供狀對此段歷史的記述，是條符合歷史實事的。其身負一國之重任，而在如此險惡的處境中能鞠躬盡瘁，忍辱負重，沉着穩重，實屬難得。李秀成不愧為太平天國最傑出的將才。若無李秀成，太平天國或許在韋昌輝、楊秀清後就打上休止符。因為有了李秀成，才使太平天國的歷史命運又延長了一個時期。因此可以認為，是李秀成之死標誌着太平天國的徹底失敗，而不是洪秀全。

太平天國的失敗，洪秀全是始作俑者。從李之供狀可以看出，太平軍在佔領南京之後，洪秀全便身居深官，漸失進取之心。首先在為政用人方面大失眾望，特別是在天京事變之後，“合朝同舉翼王總理政務，眾人歡悦。主有不樂之心，專用安、福兩王…..挾制翼王。是以翼王與安、福兩王結怨，被忌押製出京，今而遠征未肯回者因此之由也”（《密史》李秀成供狀秘史130頁）。本來在天京事變之後，人心末定做為領袖人物首先應當安定人心，撫慰將士，招納賢才，這是歷代帝王建大事業成大事的必由之路。洪秀全卻反其道而行之，自劃圈子，自拒賢才，放着文武雙全如石達開等人不用，而任用愚味蠢笨透頂的其長兄安王洪任發，次兄福王洪仁達，明擺着除了洪氏本族人受信任之外，其它人都不在受信任重用之例，結果因石達開與“一味固執認實天情”（供狀語130頁）的安福兩王積怨加深，矛盾激化，使石達開難以容身，遂出走天京，帶走本部十多萬人馬，使太平天國的力量遭受了又一次重大的損失。

即是在天國後期，國勢處於危亡之際，洪秀全對獨撐危局的李秀成、陳玉成卻一不信任、二不重用。他所信任的人，排在前面的“第一是幼西王蕭有和（蕭朝貴之子，洪的外甥）；第二是王長兄洪任發，次兄洪任達；第三是幹王洪仁幹；第四是駙馬，第五是英王陳玉成，第六方是秀成也。”（供狀151頁，秘史）而洪秀全信任的人中，排在前面的那四個人全是沒有用的廢物，只有李秀成和陳玉成才是太平天國的棟樑之才，卻得不到洪秀全的信任。是洪秀全一人的昏庸，導致了太平天國的失敗，歷史就是這樣的無情。古人云：海納百川有容乃大。諒洪秀全若僅靠一家之力怎能圖成大事？當初金田舉義之時共舉義旗奠定基業的楊秀清、馮雲山、蕭朝貴等眾多英雄那一個是洪的本家本族？如給洪秀全上書的奇才錢江，洪秀全沒有重用，僅給了個小官，錢江不滿反投清軍效力。對此《中國近史秘史》的編者嘆道：“洪氏有一范增而不能用，至乃可惜耳……嗚呼自南王馮雲山之死而洪軍帷幄既無人矣。使得東平（錢）以承其乏，天下事正末可知也。乃豎子不足與謀，僅援以區區司馬之職。”（秘史４71頁）　　　　　　　　　　　　　洪秀全除了在用人方面讓人不可思義之外，還有一點就是完全沉迷於宗教，併到了走火入魔的地步。據李秀成供狀載，天京遭圍攻時糧食稀缺，李秀成請旨洪秀全應對之法－－“合城無食，男婦死者其眾，免求降職，應何籌謀？”洪竟降旨雲：“合城俱食甜露，可以養生”（秘史185頁）所謂“甜露”乃各種植物，有能吃者，有不能吃者，既使能吃者也僅僅充飢一時之用況一城之中，又不見草原、山野能有多少植物供食用？在天京屏障皖省受清軍圍攻，勢將陷落之際，洪竟責秀成：“爾怕死，朕真命主，不用兵而定太平一統”（秘史詩161頁）真是興口開河，胡言亂語。難道從金田村到南京是上帝幫助打下的麼？到此危急存亡關頭，還如此自欺欺人，讓人懷疑這時的洪秀全大腦是否正常？否則身為一國之主，是斷不能開這種玩笑的。這種玩笑也是開不起的，是要付出亡國亡命的代價的。在天京遭圍困，糧道已絕，人心不固之時，李秀成將此情況奏與洪秀全，洪又責李：“朕奉上帝聖旨，天兄耶穌聖旨下凡，作萬國獨一真主，——朕之天兵，多過於水，何懼妖者……”這那裏是什麼“聖旨”簡直是瘋言瘋語，國家面臨覆滅的巨大危險，並且到了朝不保金夕的緊急時刻，還有這樣的聖旨出來，不是瘋子是什麼？叫部下如何遵循？如何執行？又如何昭示臣民？在李供狀所載洪秀全言論中，諸如此類的言語有多處，而且均是在李與之啓奏軍國大事之際，天京被圍攻之危急時刻所言，其對宗教之迷信確已到了走火入魔之地步。作為一方之主，陷入如此之宗教幻境之中而不能自撥，試問其國還有何望？

縱觀《李自成供狀》洋洋幾萬言，其對太平天國的興衰歷史做了簡要的回顧，從中我對太平天國失敗的過程感受最深，尤其是對於李秀成不計令人得失，忍辱負重，苦撐危局的不懈精神，油然而生欽佩之情。李秀成就人品、才幹及至所成事業來説，都是中國十九世紀最傑出的人物之一，完全可以忝列於曾國藩、左案裳等清朝所謂中興名將的人才之列。特別是在他的指揮下屢敗清政府僱用的“洋槍隊”，使洋人聞李秀成之名而不戰自潰，大長了中華民族的志氣，一掃鴉片戰爭中國人受洋人辱污的烏雲，讀來令人迴腸蕩氣，不禁為之叫好。相比之下，借洋人之力來殺同胞的李鴻章、曾國藩之流比起李秀成來其人品相差遠矣。儘管太平天國失敗了，對洪秀全來説是個悲劇。但正是在這個悲劇中我們有機會看到了中國十九世紀中後期出現的一位傑出人物李秀成的風彩。我們在感嘆悲劇的同時，也為李秀成感受到婉惜，其大才大智不得其時也，無奈卻投身於洪秀全，真真是明珠暗投了。