戴維·布魯克斯：當世俗成就不再滿足你，你要如何為生命找到意義？_風聞

導言

人生要爬兩座山。第一座山是關於“自我（ego）”的，你希望自己越來越成功、越來越厲害，要實現自我，獲得幸福；第二座山，卻是關於別人的，是關於“失去自我”的：你為了別人，或者為了某個使命，而寧可失去自我。

這種比喻對比了兩種不同的道德觀。第一座山是個人主義者的世界觀，把自我的慾望看得最重要。第二座山是關係主義者的世界觀，把關係、承諾，和心與靈的渴望看得最重要。

當今社會的不信任感不斷上升，對他人一無所知的程度和疏離感也不斷上升。這不是一個健全的社會。唯有往我們內心的深處走，找到源源不絕的關懷能力，然後向他人做出承諾，將這份關懷散播出去，才能獲得幸福。

這個世界正處於過渡時期。

個人主義道德生態已經崩壞，使人感到孤獨與無所依靠。許多人的直覺反應是訴諸演化本能：迴歸部落。

假如整個社會用“迴歸部落”來因應過度的“我可以自由做自己”趨勢，那麼二十一世紀將會成為衝突與暴力橫行的時代，並且使得二十世紀的動盪顯得相當小兒科。

我們可以用其他方式找到歸屬感，以及找到人生的意義和目的。

健全的社會可以有另一種樣貌。那個解方就是關係主義。唯有往我們內心的深處走，找到源源不絕的關懷能力，然後向他人做出承諾，將這份關懷散播出去。

在這份宣言裏，我試着證明當下盛行的過動個人主義是行不通的，並試着證明關係主義是更好的生活方式。

01

承諾，定義了你是什麼人

關係主義者並不試圖靠意志力主宰人生，他並不想操控自己的人生，為人生做策略性規劃。他願意為別人騰出時間。他敞開心胸，以便聽見召喚並回應之。

他自問：我此生的責任是什麼？當一個人找到了人生的崇高召喚，那種感覺並不像是擁有掌控權，而像是放下掌控權。最有創造力的行動，往往是回應召喚的行動。

召喚通常以愛的形式現身。某個人愛上了自己的孩子、丈夫、鄰里、召喚，或是信仰的神。那份愛會使人想要做出允諾，對某個人説，我會永遠愛你。我會永遠服侍你，供你差遣。生命是做出允諾的所在。

召喚也可能以需求的形式現身。社會上有某些不公義的事、某些社會犯的錯需要修正。某個人承擔起這個責任，允諾要為公義而戰，要修正錯誤。

當召喚被聽見，有人做出了允諾，承諾就成立了。關係主義者做出的承諾，定義了他的人生。他做出的承諾和他的實踐承諾的方式，定義了他人生的品質與滿足感。

承諾是從愛出發做出的允諾。承諾是不期待可回報的允諾（雖然豐盛的回報會自然湧現）。做出承諾的關係是雙向的允諾。你全心全意的把自己交給另一個人，對方也全心全意的把自己交給你。

做出承諾的人會認真看待他的承諾。他從事的不是職業，而是志業。他的婚姻不是合約式婚姻（我能得到什麼好處？），而是盟約式婚姻（我為你生、也為你死）。

他不高談闊論，而是臣服於信念。他不只居住於某個地方，他會協助那個地方形成社羣。此外，他不是向一個抽象的“社羣”概念做出承諾，而是向某個特定的社羣、某個特定的人、某個特定的信念做出承諾：以特定的時間和地點為據點。

當一個人投入與實踐的承諾附帶的日常責任，他同時將自己整合成一個前後一貫的整體。承諾會決定一個人生命中的時時刻刻要做什麼事。一個做出承諾的人，他所做的事會有一貫性。

他為他所愛的人從事的日常服務，造就了他的品格。謙遜的接受他人的饋贈，並承認自己對他人的依賴，造就了他的品格。合約可以為你帶來益處，但是承諾會轉化你整個人。

關係主義者將可以深化承諾、建立關係和提升尊嚴的行動，視為優先要務：給予、説故事、跳舞、唱歌、共同的計劃、聚會、吃飯、儀式、有深度的對話、一同禱告、寬恕、創造美感、遭遇悲傷和威協時互相安慰、為公眾利益共同努力。

做出承諾的人生必然會遇到一些共同的掙扎。

例如，我們往往需要不斷努力，才能看見他人的完整面貌。在日常生活中，我們傾向於把他人視為客體、而不是一個完整的人。我們往往會急着打標籤和籠統化。我們往往把人簡化成數據，把人視為數據點。

你可以用數據計算蘋果的數量。你可以追蹤羣眾的行為。但每個人都擁有某些獨特且無可取代的部分，是數據無法的捕捉的。

關係主義者試着把每個人認為一個全人，涵蓋身體、意念、心、靈魂。

我們往往需要不斷努力，才能達成有意義的溝通。每次的溝通，可以是有深度的對話，也可以是膚淺的對話。關係主義者會設法讓溝通變得有深度且純粹。這一點很難做到，因為我們內在有些東西是難以説出口的。

保持謙遜與不急着揭露自我，有時是恰當的做法。為了做到“我和你”的溝通，甚至只是稍微做到，關係主義者會耐心的等待對方慢慢揭露自己脆弱的一面。他會讓對方感到安全和受尊重。

有時候，最深的東西會以神話、故事和音樂的形式呈現。當溝通失敗或走了樣，哲學家穆尼耶説，我失去了我自己。切斷與他人的溝通，將會帶來瘋狂和痛苦。

我們往往需要不斷的努力，才能做到實質的給予和獲得禮物。我們周遭有無數的人以寬厚和服務為人生宗旨。

穆尼耶説，人類的本質是寬厚。但我們的社會並不教導我們如何實質的給予禮物。學校不強調這件事。大眾文化對這件事的認知也很混淆。

我們往往需要不斷努力，才能從道德的觀點看待人生。講求務實的職場採取的是功利主義觀點，消費主義創造了以物質享受為中心的自我。金錢具有無名的力量，衚衕往往把交易的對象當成隱形人。

人需要全副武裝，不露出可破綻，才能夠應付職場上的競爭和現代的政治生態。要擺脱功利的觀點，從道德觀點看待日常生活是相當困難的事，也需要永不停歇的努力。

這些努力與掙扎並不是針對其他人。自我和靈魂之間的界線在每個人的心中。多數人會採取嗜工作如命的道德觀，以致於沒有時間經營人際關係。

有時候基於尊重隱私，而不去好好認識住在附近的鄰居多數人會利用科技產品來減少人際摩擦，同時追求最高效率。

然而，人際關係在本質上是黏膩且沒有效率的。很多人基本上只關心自己，渴望追求地位。因此，找們必須意識到這些事，努力迴歸人際關係。

關係主義者的世界觀，並不是以善的力量終結惡的力量，向來都是部分真相的相互競爭，自我和社會的不斷對話，以及平衡來自各方的拉鋸力，試着活出優雅平衡的人生。

關係主義的人生是充滿挑戰的人生。但歸根究底，這是一種充滿喜樂的人生，因為這種人生洋溢着豐沛的情感，還有道德的喜樂相伴。

02

美好社會是由每個階層的人，

透過關懷打造而成

T·S·艾略特評論道，現代政治活動最大的錯覺，就是相信你可以建立一個完美系統，這個系統如此完美，就算系統裏的人不是好人也沒有關係。

但現實是，民主和經濟需要以社會為基礎。社會是一個人際關係系統。假如社會這個基礎裏沒有信任，良善、關懷或忠誠，就不復存在，人際關係會瓦解，市場和國家會分崩離析。

假如是非對錯沒有共同的規範，普遍的依附感不復存在，那麼市場和國家裏的人會為了爭權奪利而互相廝殺。

社會和文化是我們應該優先考量的事，而且比政治或市場更重要。社會的健全與否，取決於眾人是否自願放棄自私自利的心態。

這個時代的主要問題落在基礎的層面，也就是人際關係系統的層面。這個社會的不信任感不斷上升，對他人一無所知的程度和疏離感也不斷上升。

一個錯誤的行動會衍生出另一個錯誤行動。一種敵意升高的舉動會引發另一個敵更高的舉動。關係主義召喚大家展開轉化社會的行動，重建互惠和信任的基礎，打造一個戴伊口中“更容易行善的社會”。

社會的構造不是由在上位的領導人打造出來，而是由每個階層的人，透過無上關懷行動打造而成，由每個人扮演好身為好友、鄰居和公民的角色，打造而成。

每當我把另一個人當作物體來對待，我相當於在撕裂社會構造。

每當我把另一個人當作無限深邃的靈魂來對待，我相當於在織造社會構造。

每當我對別人説謊、把刻板印象加諸在他人身上，或是在生理或心理層面傷害他人，我相當於在撕裂社會構造。

每當我如實看見一個人，使他覺得被瞭解，我相當於在織造社會構造。

每當我無憑無據的指控別人貪腐，我相當於在撕裂社會構造。

每當我以不帶惡意的出發點提出異議，我相當於在織造社會構造。

社會構造透過無數個微小的道德行為創造出來，它也可能因為一連串的不道德行為而被摧毀。

個人的轉化與社會的轉化會同時發生。當你挺身而出為打造社羣而努力，你也滋養了自己。

關係主義的終極信念是，所有人在最深的層面是團結在一起的。

表面上，我們各不相同，都有自己的持色。但在最底層，我們都是相同的，最深的敵意也不能將我們的共同點完全抹煞，再大的分裂也無法將我們徹底分割。

人際關係無法快速複製，必須透過耐心和寬容，一點一滴累積起來。但規範是可以推廣擴散的。社羣裏的人經營互相關懷的關係，不斷的重複這麼做，讓所有人看見，久而久之，規範就建立了。

可靠的行為受到欣賞；同理心得到讚揚。殘酷的行為遭到懲罰同時被唾棄。和睦的互動成為自然狀態。一個新的系統、文化被創造出來，以隱微的方式引導所有人朝某個方向前進。

當你不斷重複某些已成為楷模的行為，使規範自然形成，你就創造了一種新型態的力量。生活在道德生態裏的人隨時隨地都在移動，不是朝保有尊嚴的方向移動，就是朝本能慾望的方向移動。而道德生態是每個人透過日常的決定打造出來的。

重建社會不只是要眾人聚集起來，以智性或道德中立的方式集結人羣。還需要改變道德文化，改變世人對想像中的美好生活的定義。

在這個過程中，國家份演了一個重要但不完整的角色。

國家可以提供服務，但無法提供關懷。也就是説，國家可以把資源重新分配給窮人，可以設立遊民收容所和日照中心。它也可以創造實體平台讓人際關係得以建立。但國家無法創造新密的人際關係，並進而開塑健全的人民。

唯有透過常態性的人際接觸，才能創造健全的人民。唯有透過人際關係，我們才能成為鄰居、工作者、公民和朋友。

03

人一定會愈活愈好，

只要你發現人生真正的目的

一個美好的社會，就像一座濃密的叢林，裏面有藤蔓和交錯的枝幹。有深入地底的根部系統，以及枝幹和樹葉交織而成的天篷。

猴子在樹上嬉戲，蝴蝶在樹下飛舞。所有的生物在這個巨大的生態系統中都有自己的安身之處。這裏有美不勝收的多元性、美感和生命力。

仍有美好人生的良善之人在這樣的叢林裏紮根。美麗的人生意味紮根的人生，有所依附，但生氣蓬勃。

美好的人生是一種共生的人生：全心全意服務他人，同時也得到他人全心全意的回報。

它是日常的慈愛、温柔的責備、被侮辱後施予的寬容。它是互相關心、建造和探索的冒險。是關鍵的問題不是“我是誰？”，而是“我屬於誰？”

人總會愈活愈好。人生中會出現這樣的時刻，只不過有些人早一點、有些人晚一些：你發現了人生的真正目的。

你回顧此生，檢視你覺得自己最有生命力、展現了最好的一面的時刻。那些時刻通常是你和其他人為某個理想共同奮鬥的時候。那是你展現行動力的時刻。那是你淸楚知道自己該做什麼、以及該怎麼活的時刻。那是自我不再掌控你的時刻。

當你掙脱自我中心的自我對你的束縛，你會得到一股巨大的能量。人生變得更有動力，也充滿了更多禮物。那是人生來到轉換點的時刻。

當你看見來到這個轉換點的人，你會發現他們擁有堅定不移的內在價值觀，以及連死都不怕的奉獻精神。

你會看見散發着光芒的大愛，照亮了世界。你會看見他們不只用令人敬佩的偉大方式奉獻自己，也不忘施予舉手之勞的幫助和善解人意益的體貼。這是這個叢林變得濃密且健康的原因。

當你看見處於這種狀態的一羣人，你看到的不是個體的集合，而且是一個族羣、一個社羣、一個欣欣向榮的社會，那裏的人互相扶持、使彼此的才能發揮到極致、欣賞彼此的創造力，以及在彼此的款待中安歇。

當你看見來到這個轉換點的人，你會發現他們有能力克服分裂和不信任。不信任是一種反常狀態。沒有人想在居民互不信任的地方生活，也沒有人想要孤伶伶的一個人生活。不信任感來自我們不與他人建立關係。

馬丁·路德·金説，愛擁有救贖的力量。愛擁有轉化個人與催毀不信任的力量。當你愛某個人，而且讓這份愛持續下去，對方一開始或許會把你推開，但最後他一定會屈服於你的關懷所散發的力量。

要療愈分裂，並不是把不好的部分排除，而是用好的部分將不好的部分包圍。如果你能讓人與人之間產生最多的良性互動，歧見就會在充滿愛的關懷中平息，不好的部分往往會自然消失。

重拾信任之後，所有人都可以放鬆下來，愉快的享受彼此的陪伴。喜樂就在自我犧牲與服務的盡頭。當你奉獻自己時，就能找到喜樂。

當你明白這件事，你會發現，喜樂不只是一種感覺，而且是道德的一種面貌。它是感恩和友好，交流和團結的永恆狀態。

這並不代表你將不再有煩惱或憂慮。人生永遠不會成為烏托邦。但自我已經縮減回它原本的大小。

當人與人之間存在着温柔的關係、堅定的承諾、純粹的溝通，當生命的傷口得到理解，錯誤得到寬恕，人會向彼此臣服，互相融合，然後神秘的火花就會被點燃。愛會在人與人之間憑空湧現，如同純粹的火焰一般。

**作者：**戴維·布魯克斯，美國傑出的作家、評論家，《紐約時報》專欄作家

來源：《第二座山：為生命找到意義》，中信出版社，領教工坊