明明是佛教護法，怎麼成了李靖兒子？哪吒的變化道盡中華文化魅力_風聞

哪吒

哪吒的故事可謂膾炙人口，什麼《封神榜》《西遊記》《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》，當然還有今年暑假熱映的《封神第一部》。不論什麼故事，哪吒都是天庭公務員，和佛教關係似乎不大。但你仔細想想，哪吒這個名可不像中國人的名啊。尤其是《西遊記》裏，哪吒的稱號是三壇海會大神，“海會”就是佛教用語；哪吒的法器和重塑的肉身是蓮花，那也是佛教的聖物；哪吒三頭六臂之後手拿的武器之一是降魔杵，這也是佛教的法器。可見哪吒跟佛教密切相關。今天咱們就來聊聊哪吒從佛入道的歷史。

一、對哪吒的質疑和哪吒名字由來

長期以來，因《封神榜》《西遊記》的宣傳，哪吒理所當然地成了中國本土神。但清代俞曲園最先提出質疑，他認為“哪吒事疑出於佛經”。

哪吒這個名字很明顯就不是中國人起的名。今天的漢語哪吒，梵文全稱是Nalakubala或Nalakuvara，中土佛經的直接音譯應該是那羅鳩婆、那吒鳩跋羅、那吒俱伐羅。宋代時禪宗大興，禪宗將之簡稱為“那吒”。注意，直到宋代仍未見有“哪吒”二字。那麼“哪吒”一名是怎麼出現的呢？

禪宗

今天推測，在元明以前，民間用字字形無定、偏旁無定、繁簡無定，極其混亂。至元明，這些民間文字有了更加標準的寫法，因為“吒”有口，為了標準化，也給“那”加上了口字，並隨着元明話本流行，最終“哪吒”一詞才普及開來。

二、哪吒是誰的兒子

關於哪吒的出現，《大藏經》的《那吒俱體羅求成就經》、《那吒太子求成就陀羅尼經》應該是最早的記載，但二卷已經遺失。所以我們只能通過其他漢譯佛經來側證。而在漢譯佛經中，哪吒往往和毗沙門天一同出現。

印度電視中的毗沙門天

毗沙門天是何方神聖？他是佛教四大天王之一的多聞天王。在《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》中都有此人，他是守護北方的神。隋代時，毗沙門天信仰由西域傳入中華。唐初，西北多戰事，毗沙門天和密宗結合在一起，號稱信仰者受到神之祝福，必能獲勝，於是成了鼓舞士氣的信仰。此後倭國的上杉謙信也受此鼓舞，每逢作戰皆自稱毗沙門天。

上杉謙信出征就打“毗”字旗

那麼哪吒和毗沙門天是什麼關係呢？主要有兩種説法。

第一個説法是父子説。十六國時期，北涼的僧人翻譯的《佛所行贊》是最早提及二者關係的譯著。“毘沙門天王生那羅鳩婆（哪吒），一切諸天眾，皆悉大歡喜”。唐代金剛智翻譯的《吽迦陀野儀軌》中對毘沙門天的形象進行了詳細説明，並説毗沙門天出場時有座下五太子。一般都相信五太子中必然有哪吒。唐代不空和尚翻譯的《毗沙門儀軌》説“天王第三子那吒太子捧塔常隨天王”。這便是託塔和三太子的來源。

第二個説法是祖孫説。同樣是不空和尚，他翻譯的《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》稱：爾時那吒太子，白言我是北方天王吠室羅摩那羅闡第三王子，其第二之孫。但目前來看，祖孫説的普及度和接受面都較小。

三、李靖的神話和佛教哪吒的形象

在中國神話體系中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。李靖是大唐名將，他最大的戰績是以精騎三千夜襲定襄，其後又奔襲陰山，一舉滅亡東突厥。唐太宗評價李靖“威振北狄，古今所未有”。李靖用兵如神，在西北他的事蹟便和毗沙門天信仰結合在一起，佛經中經常有毗沙門天現身幫助西北唐軍的故事，李靖甚至變成了毗沙門天的化身，變成了托塔天王。毗沙門天的三兒子也就順理成章地成了李靖的兒子。

李靖

在《哪吒傳奇》《哪吒鬧海》中，哪吒是可愛的頑童形象；電視劇《封神榜》《西遊記》中，哪吒一般都找女性來演，又是一副漂亮的、甚至女性化的美男形象。但這些都是道家天庭體系中的哪吒。在佛家體系中，哪吒可是凶神惡煞的猛男形象。

不空的《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》説，哪吒“手捧戟，以惡眼向四方……七寶莊嚴，左手令持口齒，右手詫腰上令執三戟槊”。不論是戟還是槊，都是重兵器，二郎神拿的就是戟，而槊就是馬槊，是一種重型長矛。拿着重武器，目眥欲裂看向四方，這可不是可愛頑童或柔弱男性的形象。唐代《不空羂索神變真言經》説哪吒的職業是藥叉大將。藥叉就是夜叉，提起夜叉大家腦海中浮現的是那種青面獠牙的形象，他是佛教護法大神，負責斬妖除魔。唐代《地藏菩薩本願經》説哪吒的職業是鬼王，也是負責降妖除魔的。

楊戩

哪吒的本事最廣為人知的就是三頭六臂，關於他的這一技能，記載最明確的是宋代的《佛果圓悟禪師碧巖錄》，“忽若忿怒那吒，現三頭六臂”。其後宋代《景德傳燈錄》“三頭六臂驚天地，忿怒那吒撲帝鍾”。但在元明以前，更廣為人知的其實是哪吒的三頭八臂。八這個數字是佛家喜愛的數字，佛家就有八寶之説。《水滸傳》中有八臂哪吒項衝；此外有八臂哪吒滾繡球；等等。但仔細想來，一頭有兩臂，三頭六臂確實沒錯，所以可能在傳抄過程中，八臂不合理，於是進行了適當改動。

四、哪吒由佛入道

哪吒是肉體自殺，然後蓮花重塑，這個故事不是哪吒由佛入道後亂寫的，而是在佛教故事中原本就有。目前認為該説法流傳於唐末五代，最早明確出現“析骨還父、析肉還母”的故事是宋代的《景德傳燈錄》，該書以問答形式為主，其中就提到有僧人問法師“那吒太子析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身”？

哪吒自殺

至宋以後，隨着元明小説普及，哪吒故事逐漸脱離佛教經典，開始演義化、大眾化，其形象也由凶神惡煞的猛男變成了更加親民、惹人喜愛的道教孩童。

元代佚名的《三太子大鬧黑風山，二郎神醉射鎖魔鏡》是最先將哪吒變成天庭公務員的故事。這個故事主要講二郎神，在劇中哪吒自稱“因小聖降十大魔君……加小聖八百八十一萬天兵降妖大元帥……玉皇選用，封我做都天大帥總元戎……魚鱗期錐甲重重，鳳翅盎斜兜護頂，獅蠻帶緊扣當胸，繡球落千條滾，火輪舉如了道霞烘”。不論是從官職還是裝束來看，哪吒已經完全本土化，是天庭的公務員。同時期，《猛烈哪吒三變化》則是最先完全以哪吒為主角進行創作的小説，講述了哪吒三頭六臂降服十大魔王的故事。

哪吒

至明代仿刻的《三教源流搜神大全·哪吒條》中已經有了完整的道家哪吒形象，其故事基本就是今天人盡皆知的哪吒故事：哪吒是玉皇大帝駕下大羅仙，因世間多魔王，玉帝命降凡，故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人，生五日。然後又有哪吒鬧東海、毀龍宮。其後哪吒又殺諸魔首領石記娘娘之子，石記興兵。李靖怒其殺石記子引發諸魔興兵塗炭生靈，哪吒遂割肉刻骨還父自殺。其靈魂飄到世尊處，世尊以蓮藕為肉，荷葉為衣，復活哪吒。自此哪吒獲得更大法力，降妖除魔。至靈山法會上，哪吒受封通天太師、威靈顯赫大將軍，玉帝加封其為三十六員第一總領使，天帥元領袖，永鎮天門。在這裏哪吒還是身長六丈的硬漢形象。

直到吳承恩的《西遊記》，才第一次將哪吒變成了孩童形象。第五十一回和青牛精獨角兕大王鬥法的時候，吳承恩寫道：那小童男生得相貌清奇，十分精壯。真個是玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙……身小聲洪多壯麗，玉天護教惡哪吒。這是第一次明確提出哪吒是可愛孩童的形象。而同時期的《封神演義》關於哪吒的故事，基本就是今天《封神榜》的故事，不再贅述。

孩童哪吒

文史君説

哪吒形象的流變和其由佛入道的事蹟，實際反映了中華文化的博大。中華文化從來不是故步自封，而是海納百川，有容乃大。

參考文獻

付方彥：《哪吒形象流變》，長沙理工大學，2014年碩士論文。

白玉帥：《哪吒文化流變與資源轉化研究》，華中師大，2021年碩士論文。

（作者：浩然文史·紫橘）

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