天機外表，度數紛呈，西洋機械唯物論的盡頭是中西再次合璧_風聞

天機外表，度數紛呈，西洋機械唯物論的盡頭是中西再次合璧

零 引言

  本文只討論科學文化上的宏觀世界觀方法論 是非問題，不展開具體學科的討論。

上不上大型粒子對撞機，又一次拉開了 理論物理和實驗物理 孰是孰非的辯論序幕，

已經喋喋不休的從國外吵到國內，從學術圈吵到國民日常參與的經濟政治教育活動。

而數學的教育研究 與其實際應用，及其從業者，比如研究員、教師，到底該怎麼妥善佈局安置，辯論之聲同樣此起彼伏。

任由學術單位 只吞金不出成果乎？

反之， 任由急功近利 而不涵養文脈乎？

執其兩端，着實令人迷之，惑之。

機械唯物論下的科學學術分化，已經出現了明顯類似中國道教 丹鼎派 和 符籙派 兩廂分野的苗頭，

前者對應儀器探究，後者對應數理邏輯文書推衍，且有固執兩端 而一發不可收的趨勢。

猶如丹鼎派 堅信 不斷的遴選丹鼎則精誠金丹必定煉成，而符籙派 行文説理 則斑斑顯擺 可出神入化。

儀器探究派已由馬克思恩格斯的哲學著作開啓了世界觀方法論批判，稱之曰機械唯物論。

而行文説理派，猶如擬人化自然力，將道家墮落為道教，大談超自然外文明生物，神神叨叨。

明末徐光啓對此作出了犀利的針刺，有言曰：

“算數之學特廢於近世數百年間爾。

廢之緣有二：

其一為名理之儒士，苴天下實事（現在的某些學科就是**耽於名理之辨，**耽誤了理論應用）；

其一為妖妄之術，謬言數有神理，能知來藏往，靡所不效。卒於神者無一效，而實者無一存。”

一 、今日數理科學世界觀方法論教育上的亂象 被描摹在明朝人的筆下

  

《算學寶鑑》自序  

       作者：明.嘉靖三年 王文素

原文：

   竊聞 曩古，黃帝命隸首 作算數，其目有九，曰：方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈朒、方程、勾股。

又立 度、量、權、衡 之名，九九乘除之法。

是乃 普天之下，公私之間，不可一日而闕 者也。

故《內則》載之 以 訓稚，《周禮》用之  而 教民，宜矣。

夫上古聖賢 猶且重之，況今之常人 豈可 以為六藝之末 而忽之乎！

愚是以  留心算學，手不釋卷 三十餘年，頗諳 乘除之路。

嘗取 諸家算書 讀之，其間  辭失旨者 有之，問答不合者  有之，

歌訣 包束不盡、定數不明、捨本逐末、棄源攻流、乘機就巧、法理不通，

學者莫可適從，

正猶迷人 而指迷人  也！

二 、數理文化的世界觀方法論正主 已歸來

玄冥之悠遠，至大無外、至小無極；

造化之萬機，乾坤 呈象，地域 有形。 

人者 生而為靈，仰觀俯察，取象 比類。 

遠取諸物，近取諸身；

文字 符號 以 為名，推理 論述 以 為辨。

幻化 之 為妙，可度量、可數算。

於是 天機 外表， 度、數紛呈。 

然則 度、數 相推，豈非 人 功？

故而 作儀器，因而 制算法；

以通 神明之德，以類 萬物之情。

古語有言：文以載道，文以昌明， 豈不信籲？！ 

文以載道

何期 人於萬物，瀚海一粟；

管窺萬機，界乎一斑；

浮雲遮眼，爾乃 望峯 攀巖；

因而 思辨無倦，究驗不止。

然則 一 篝火 映夜，智者 猶恐不明；

不揣鄙陋之人，亦敢 妄稱 天自 我現？

老子曰：“名 可名，非 常名”、“道 可道，非 常道”。誠哉斯言！

諸夏 秉素心 、存 萬全之意 千年， 曰：可窺探者 萬物，可敬崇者 萬機。

由此推之，人當有為？  人當無為？   

或曰：當可辨 而變，適不變 則恆。

故曰：為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學 者，博而約、崇而辨，審而周，大而謹！ 

三、中西合璧，新學科開闢

   

     以吾之見，木、土、水三星會合週期近乎甲子更迭，實則59年；

     太陰之行，有18年循環；五星佈局，有237年週期……有此週期而後有天氣之週期；

     土、木兩星之週期有物、有形、有周期；

     五運六氣無物、無形，只有人為不變之週期；岐伯失其實源而不用，取其人為之虛設 而信之。

     此天不測之源也 (實際原因是: 行星週期軌道運行，千年就會積累出顯著的歲差，於人而言就是天不可測，只能不斷刷新曆法)。

     秦代曆書 學者已算出，木星每一百四十四年，多行一年之度；

    土星亦不足三十年運行一週。若經五個一百四十四年，原在冬至之木星，已在夏至矣。

    若按整數循環之五運六氣預測旱澇，焉能相符。

    大旱之年，良田變赤地；大澇之秋，家園成澤國。

    雲之集聚，何力所能，唯五星之勢應之……吾之所談，大週期記錄齊全之時，是非自明。

    吾作此五論，望後人繼之以誠，方能遇難而不退，有成而不滿，盈坷而後進，至誠而後神。

上述資料摘自1992年版《濰坊文化通鑑》、1988年版《濰縣誌@人物編》