天機外表,度數紛呈,西洋機械唯物論的盡頭是中西再次合璧_風聞
文渊紫光-08-20 03:37
天機外表,度數紛呈,西洋機械唯物論的盡頭是中西再次合璧
零 引言
本文只討論科學文化上的宏觀世界觀方法論 是非問題,不展開具體學科的討論。
上不上大型粒子對撞機,又一次拉開了 理論物理和實驗物理 孰是孰非的辯論序幕,
已經喋喋不休的從國外吵到國內,從學術圈吵到國民日常參與的經濟政治教育活動。
而數學的教育研究 與其實際應用,及其從業者,比如研究員、教師,到底該怎麼妥善佈局安置,辯論之聲同樣此起彼伏。
任由學術單位 只吞金不出成果乎?
反之, 任由急功近利 而不涵養文脈乎?
執其兩端,着實令人迷之,惑之。
機械唯物論下的科學學術分化,已經出現了明顯類似中國道教 丹鼎派 和 符籙派 兩廂分野的苗頭,
前者對應儀器探究,後者對應數理邏輯文書推衍,且有固執兩端 而一發不可收的趨勢。
猶如丹鼎派 堅信 不斷的遴選丹鼎則精誠金丹必定煉成,而符籙派 行文説理 則斑斑顯擺 可出神入化。
儀器探究派已由馬克思恩格斯的哲學著作開啓了世界觀方法論批判,稱之曰機械唯物論。
而行文説理派,猶如擬人化自然力,將道家墮落為道教,大談超自然外文明生物,神神叨叨。
明末徐光啓對此作出了犀利的針刺,有言曰:
“算數之學特廢於近世數百年間爾。
廢之緣有二:
其一為名理之儒士,苴天下實事(現在的某些學科就是**耽於名理之辨,**耽誤了理論應用);
其一為妖妄之術,謬言數有神理,能知來藏往,靡所不效。卒於神者無一效,而實者無一存。”

一 、今日數理科學世界觀方法論教育上的亂象 被描摹在明朝人的筆下
《算學寶鑑》自序
作者:明.嘉靖三年 王文素
原文:
竊聞 曩古,黃帝命隸首 作算數,其目有九,曰:方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈朒、方程、勾股。
又立 度、量、權、衡 之名,九九乘除之法。
是乃 普天之下,公私之間,不可一日而闕 者也。
故《內則》載之 以 訓稚,《周禮》用之 而 教民,宜矣。
夫上古聖賢 猶且重之,況今之常人 豈可 以為六藝之末 而忽之乎!
愚是以 留心算學,手不釋卷 三十餘年,頗諳 乘除之路。
嘗取 諸家算書 讀之,其間 辭失旨者 有之,問答不合者 有之,
歌訣 包束不盡、定數不明、捨本逐末、棄源攻流、乘機就巧、法理不通,
學者莫可適從,
正猶迷人 而指迷人 也!
二 、數理文化的世界觀方法論正主 已歸來
玄冥之悠遠,至大無外、至小無極;
造化之萬機,乾坤 呈象,地域 有形。
人者 生而為靈,仰觀俯察,取象 比類。
遠取諸物,近取諸身;
文字 符號 以 為名,推理 論述 以 為辨。
幻化 之 為妙,可度量、可數算。
於是 天機 外表, 度、數紛呈。


然則 度、數 相推,豈非 人 功?
故而 作儀器,因而 制算法;
以通 神明之德,以類 萬物之情。
古語有言:文以載道,文以昌明, 豈不信籲?!


文以載道
何期 人於萬物,瀚海一粟;
管窺萬機,界乎一斑;
浮雲遮眼,爾乃 望峯 攀巖;
因而 思辨無倦,究驗不止。
然則 一 篝火 映夜,智者 猶恐不明;
不揣鄙陋之人,亦敢 妄稱 天自 我現?
老子曰:“名 可名,非 常名”、“道 可道,非 常道”。誠哉斯言!
諸夏 秉素心 、存 萬全之意 千年, 曰:可窺探者 萬物,可敬崇者 萬機。
由此推之,人當有為? 人當無為?
或曰:當可辨 而變,適不變 則恆。
故曰:為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學 者,博而約、崇而辨,審而周,大而謹!
三、中西合璧,新學科開闢

以吾之見,木、土、水三星會合週期近乎甲子更迭,實則59年;
太陰之行,有18年循環;五星佈局,有237年週期……有此週期而後有天氣之週期;
土、木兩星之週期有物、有形、有周期;
五運六氣無物、無形,只有人為不變之週期;岐伯失其實源而不用,取其人為之虛設 而信之。
此天不測之源也 (實際原因是: 行星週期軌道運行,千年就會積累出顯著的歲差,於人而言就是天不可測,只能不斷刷新曆法)。
秦代曆書 學者已算出,木星每一百四十四年,多行一年之度;
土星亦不足三十年運行一週。若經五個一百四十四年,原在冬至之木星,已在夏至矣。
若按整數循環之五運六氣預測旱澇,焉能相符。
大旱之年,良田變赤地;大澇之秋,家園成澤國。
雲之集聚,何力所能,唯五星之勢應之……吾之所談,大週期記錄齊全之時,是非自明。
吾作此五論,望後人繼之以誠,方能遇難而不退,有成而不滿,盈坷而後進,至誠而後神。
上述資料摘自1992年版《濰坊文化通鑑》、1988年版《濰縣誌@人物編》