核污染陰影下, 這些動畫曾告誡我們敬畏自然_風聞

公眾號：動畫學術趴/babblers

作者 / 拉笑兒·李 

編輯 / 若風 

“我們與自然裏的芸芸眾生相互依存、共同進化，並形成一個超乎想象的、複雜的生態系統。在這個盤根錯節的整體裏，人類與蓋亞的命運緊緊相連。”

8月24日，日本正式啓動福島第一核電站核污染水排海，由此再次引起了大眾對於生態環境的關注與擔憂。

每當到這樣的時刻，我們似乎都會再次感嘆人與自然之間脆弱、敏感而又緊密的關係。

事實上，人類對於人與自然關係之間的思考，即便是單在動畫這一媒介當中，也已經有過海量的討論與表達了。甚至可以説，人類對自然力量之強、奧秘之深的低估，已是動畫世界裏的一大母題。

然而不管經歷過多少思考，我們在現實中似乎總是選擇遺忘曾推想得出的總結。

01****動畫裏的自然之“神”

“在以宮崎駿為代表的這類動畫作品裏，自然是有主觀是非意識的神；但是在另一位大師藤子·F·不二雄塑造的世界觀裏，自然災害多來自客觀的惡人，所謂的神明更多是人類或作惡或行善所需要的一面旗幟。”

以大自然的角度來描寫末世的動畫為數眾多，其中，宮崎駿和藤子不二雄的經典動畫作品能夠算是兩種類型的代表。

在宮崎駿的多部經典動畫裏，傳遞着這樣的一種自然觀：自然的神明對心誠之人進行挑選，甚至會報復人類對它的褻瀆之舉。比如，外形憨厚的龍貓是上千歲的森林守護者，它愛吃橡果、愛睡覺，只有純真無邪的小孩子才能看到它。

《龍貓》

在**《幽靈公主》**的森林中，麒麟獸白天以鹿身、狒面、鳥足、雙獸尾的四不像形象出現，夜晚則會變化成散發着熒光的半透明巨人。它能賜予萬物生死的能力，象徵着自然法則和大地的意志。

夜晚狀態的麒麟獸

《幽靈公主》中的木靈

在**《懸崖上的金魚姬》中，人魚波妞**的父親是一位放棄了人類身份、生活在海洋裏的魔法使。他鄙視人類社會，一心想將地球恢復到泥盆紀的“海的時代”。

波妞

波妞的父親

宮崎駿的這種自然觀在其它跨越文化、地域的作品裏也有所體現。比如，取材自敦煌壁畫**《鹿王本生》的林中九色鹿和迪士尼音樂奇幻喜劇《海洋奇緣》**裏的大地之母“塔菲緹”。

＊九色鹿是美麗、善良、正義的化身。

由上海美術電影製片廠在1981年出品的動畫作品《九色鹿》

《海洋奇緣》中的“塔菲緹”全身鋪滿綠植，但在心被偷走後變成憤怒的岩石狀態並且沉睡在海里。

在以宮崎駿為代表的這類動畫作品裏，自然是有主觀是非意識的神；但是在另一位大師藤子·F·不二雄塑造的世界觀裏，自然災害多來自客觀的惡人，所謂的神明更多是人類或作惡或行善所需要的一面旗幟。

比如，在**《大雄與日本誕生》**中，企圖支配遠古世界的“巨尊比”其實是一名來自23世紀的時空犯罪者，而哆啦A夢也曾在救助平民時不得已扮演了一名巫師。

《哆啦A夢：大雄與日本誕生》

在**《大雄的海底鬼巖城》**中，傳説裏失落的神之國度“亞特蘭蒂斯”其實是一個藏在海底、掌握核武器的國家。他們的陰謀足以摧毀世界。

《哆啦A夢：大雄的海底鬼巖城》

而同樣地，在**《大雄的創世日記》**裏，新地球的地表人看到的“神的警告”實際上來自於地底昆蟲人的幻影，而後者計劃要征服地面。

《哆啦A夢：大雄的創世日記》

而最近在國內上映的**《哆啦A夢：大雄的新恐龍》**，則以白堊紀時期巨大的隕石滅絕了恐龍為故事背景。

無論是將自然問題上升到神明的意志，還是站在人類的角度反思自身的劣行，在這些涉及末世主題的故事裏，我們能夠讀到人對大自然無法掩飾的敬畏。谷間樹隙裏的叢林法則尚不能為人們掌握，至於海底、地下那些我們從未觸及到的力量，就更加不可被輕視了。

02****地底——從傳説到現實

“儘管人類對太空的探索範圍已經超出了銀河系之外，但對地球本身的瞭解還是非常侷限，而這種神秘的不確定性給我們帶來了無盡的靈感和想象。”

關於自然的幻想故事還讓我們讀到了人類對自然空間的想象。比如，觀眾能注意到，《哆啦A夢大電影》裏面有多部作品都建立在“地心空洞説”的構想上，致敬了**《海底兩萬裏》****《地心歷險記》**等“科幻小説之父”儒勒·凡爾納的著作。

《哆啦A夢：大雄與龍之騎士》海報

除了前文的例子外，另一部長篇**《大雄與龍之騎士》**還構造了一個較為完整的地底世界：中生代的太古森林和恐龍被完好地保存在地底空洞“聖城”裏。其中一部分恐龍在經過數千萬年後進化成具有較高程度文明的恐龍人。由於地底空洞頂部存在着少數可通往地表的開口，因此偶有迷路的恐龍會跑去地表——這也解釋了人類為何會看見尼斯湖水怪等未知生物。

此外，還有一集關於大雄在通過“任意洞”藏零分考卷時意外發現地底空間並通過道具建立了一個獨裁體制王國的故事。

哆啦A夢在為大雄科普地底空洞的知識。《大雄的地底王國》

雖然地殼只佔據地球厚度很小的一部分，但它仍能達到80-100公里的深度——藤子·F·不二雄曾説，他對地底世界的創造是受到該説法的啓發。腳底下那片知識空白誘使一個又一個好奇如藤子的創作者們猜想它可能埋藏的秘密。

也許因為對地層的粗淺認識，許多人在對地底結構揣測時都不約而同地望向了遠古，尋思歷史會在深處留下了什麼。

在洛夫克拉夫特的克蘇魯神話裏，那些人類無意間揭示宇宙混沌期存在（舊日支配者、古神等）的事件往往發生在地下；在“怪獸宇宙”（Monster Verse）系列電影的世界觀中，金剛、哥斯拉等也都是居住在地底空心世界裏的古泰坦巨獸；在動畫**《來自深淵》**中，阿比斯巨穴也是奇妙生物和古老傳説的棲所。

《哥斯拉 II 怪獸之王》中從海底出來的哥斯拉

阿比斯表層和圍繞它的環形小鎮，《來自深淵》

記載在書上的阿比斯全貌圖

然而，“地底世界”這個概念在古代就出現了，但大多都和人們對“地獄”的幻想聯繫在一起。比如，中國宗教信仰裏很早就有“黃泉”一説。後來隨着道教發展，漢代出現了“陰曹地府”的推想；佛教從印度傳入中國後，因受其影響，道教在原有基礎上發展出了一套系統的“十八層地獄”體系。

同樣地，在西方，但丁在**《神曲－地獄篇》**裏為世人展示了一個上寬下窄、如漏斗般的九層地獄景觀。

畫家波提切利描繪的《神曲》中的地獄

改編自美國藝電遊戲，由美國、日本、新加坡、韓國一起合作，於2010年發行的《但丁的地獄之旅：動畫史詩》。

除了編織宗教幻想，人類亦努力地使用科學對地底進行研究。早前，地質學家們探測到在固態的下地幔和充滿熔漿的外地核之間存在着一些如陸地般大小的塊體物質。其中，最大的兩塊“地下山嶺”分別位於太平洋和非洲的下方，而且它們的高度竟超過了珠穆朗瑪峯的百倍以上。

今年6月，美國馬里蘭大學的地震學研究員Doyeon Kim發表了他對此的進一步分析：

上述的太平洋塊體附近存在着一種未曾被探測過的結構，**意味着這座“山嶺”也許比想象中的還要大得多。**然而，除了這些表徵現象，我們依舊不清楚這些塊體的來源，也不知道它們會對人類造成什麼影響。

三十年的地震波數據為人們顯示了一個神秘的地底結構（黃色輪廓）。動圖來源：Doyeon Kim，馬里蘭大學。

可見，儘管人類對太空的探索範圍已經超出了銀河系之外，但對地球本身的瞭解還是非常侷限，而這種神秘的不確定性給我們帶來了無盡的靈感和想象。

03****人類只是有機物中的重要一員

“腐海是工業廢墟滋生的混亂菌落，而天空之城則是由漂浮機器搭建的伊甸園。但事實上，它們都是人類（或其產物）與自然共生的結果。”

既然深不可測的地底世界尚不可語，學者們還是更多地將目光放在了地表——這一層地球的“薄薄的皮膚”之上。

在地質學中，它被稱作關鍵帶（Critical Zone）；在生物學中，它被叫作生物圈（Biosphere）；在宗教與哲學領域，它也被比作蓋亞女神（Gaia）。它是這顆星球上最鮮活、瑰麗的圈層，是地球上眾多生靈的棲所，充滿了未解之謎與玄幻色彩，存在着偌大值得探索、學習的空間。

在這層被暗喻為“女神”的生態系統裏，自從約240萬年前人屬生物出現後，人類活動逐漸頻繁地參與其中。據此，研究臭氧層破壞機理的大氣化學家保羅·克魯岑(Paul Jozef Crutzen) 提出了人類世（Anthropocene，又譯作人類紀）的地質概念，來強調人類對地貌結構以及生態系統的顯著影響。但這個提議目前尚未得到國際標準分類法 (ICS) 和國際地質科學聯合會 (IUGS) 的官方認可。

地球的地質時間軸，人類處於目前的最上層

關於“人類世”的起始時間也並沒有一個準確的劃分——人們提出過很多不同的時間節點。有人認為它開始於人類在地球上出現之際。比如，在動畫**《冰河世紀》**裏，幾名主角發現了一個人類小孩並設法將他送回人類部落，就從側面提到了人類早在冰河紀晚期就可能對自然造成的影響。

《冰河世紀》裏的人類寶寶

另外，古氣候學家威廉·拉迪曼 (William Ruddiman) 認為人類世開始於農業和聚落文化發展時期，正如在背景設定為室町時代的**《幽靈公主》**中，人類與百獸的交惡正是來源於“達達拉城”人民為鍊鐵對木頭資源的濫砍濫伐、對森林裏神衹的傷害。

在2015年**《Nature》雜誌上發表的一片論文《定義人類世》中，作者西蒙·路易斯** (Simon Lewis) 和馬克·麥斯林 (Mark Maslin) 指出大氣中二氧化碳水平的驟升與歐洲人到達美洲的時間吻合，因此提出“人類世”的出現與殖民行動息息相關的觀點。

迪士尼的動畫電影**《風中奇緣》就以主角——印第安少女寶嘉康蒂**的視角展示了英國殖民者登陸弗吉尼亞州後為挖掘金礦對樹木的焚燒、對美洲原住民生活的打擾。

寶嘉康蒂與英國人史密斯在森林中相遇，在相處期間，寶嘉康蒂教導了史密斯對世界觀看的新角度：萬物都具有美和靈性，而原住民族人們也並非“野蠻人”。

在路易斯和麥斯林的基礎上，偌多學者進而認為，“人類世”與土地殖民後的全球貿易、資本主義經濟發展、工業革命以及大加速時期(Great Acceleration) 等等的到來都有着緊密的關聯。此外，1945年的首枚核彈爆炸以及1963年**《部分禁止核試驗條約》**的簽訂都曾被提議作為“人類世”的起點。

宮崎駿的許多作品也提及大加速時期人類活動對自然的作用。比如，《懸崖上的金魚姬》裏的海洋生物因為被人類排放的工業垃圾污染而無法生存;**《風之谷》**中在“火之七日”戰爭後崩塌的高度產業文明以及此後將整個世界掩蓋其下的菌類系統“腐海”也是對這段人類歷史的諷刺。

《風之谷》

還有，讓觀眾們印象深刻、在千尋的幫助下被洗去滿身污泥的河神也是對現實中人類垃圾污染的影射。

《千與千尋》中全身陷滿垃圾的河神

儘管“人類世”還不能算一個正式的地質年代，但上述的一系列人類活動對自然的影響確實顯著。同時，高度的全球化為學者們帶來了重新審視自我和母星關係的新視野。

也許正因如此，同樣身處大加速時期的獨立科學家詹姆斯·洛夫洛克 (James Lovelock) 在1972年提出了蓋亞假説 (Gaia Theory)。他認為，地球與棲於其內的整個生物圈構成一個能夠自我調節的“超級有機體”。

這個假説隨後被琳·馬古利斯(Lynn Margulis) 用她建構的內共生學説(Symbiogenesis) 所完善——**馬古利斯曾用苔蘚的例子來比喻，如今的地表景觀是地球上有機物和無機物互相作用的結果，**而人只是有機物中的重要一員。

插畫《內共生：致敬馬古利斯》，Shoshana Dubiner

《風之谷》裏的腐海

這個比喻與《風之谷》中的**“腐海”還有《天空之城》的城市系統**尤為相似。這兩部作品裏的生態可謂是一對反例——工業文明在自然裏的兩種極端表現：腐海是工業廢墟滋生的混亂菌落，而天空之城則是由漂浮機器搭建的伊甸園。但事實上，它們都是人類（或其產物）與自然共生的結果。

與宮崎駿的其他作品不同，《天空之城》裏傳遞的人與自然的態度是樂觀的。

04****從「古早的泛靈啓發」到「對未來的共生暢想」

“我們並非單純地 ‘住在地球之上 ’ (live on Earth)，而是在“與蓋亞共生” (live with Gaia)。”

“蓋亞假説”在全球受到了許多宗教與神秘主義人士的追捧（儘管馬古利斯對他們有所批判）。可以看出，各地區的文化傳統裏都有仰望大自然的共識。例如，在亞洲的許多地區——包括中國、日本和東南亞等地——都存在着對自然多神崇拜的文化。

宮崎駿就曾受到照葉樹林文化學説的巨大影響。該學説認為，從喜馬拉雅山南麓東經不丹、阿薩姆、緬甸、中國雲南南部、泰國、老撾、越南北部、中國長江南岸直至日本西部這一遼闊地域的這塊“照葉樹林帶”孕育出了不同於其他自然地理帶的農耕以及其他植物同質文化圈。

也許因為地貌和部落式生活的相似性，這些地區都存在着多神信仰與精靈崇拜的文化。在動畫**《蟲師》中，“蟲”既非動植物也非菌體，而是一種接近生命之源的物質。它們以各種不同形態生存於自然中，與人接觸會引發令人費解的異象，需要由職業人“蟲師”來解決。而另一部動畫，《夏目友人帳》**則講的是能見到妖怪的少年將祖母契約書裏的妖怪逐一歸還的故事。

從這些改編自日本古代“八百萬神明”和“百鬼夜行”等傳説的故事裏，我們能看到其與中國民間“巫蠱”、“道術”等傳説一脈相傳的悠久信念——人需對自然保持敬畏之心。

《蟲師》

《夏目友人帳》

相似地，在十九世紀的西方，在達爾文提出進化論以後，英國人類學家愛德華·泰勒 (Edward Tylor)以他為基礎定義了人類學的科學研究語境。泰勒認為，“萬物有靈論” (Animism) 出現在所有宗教的萌芽階段——泛靈主義者相信所有物質現象都能夠成為精神與物理世界之間的介質；靈魂、精神和感官不僅存在於人體，還存在於動植物、地理環境之中。

在談及人與自然的關係的奇幻作品裏，我們能看到這種“萬物有靈”的思想反覆地出現，就當代人類對自然的入侵進行現象級的思考。除了前文列舉的宮崎駿、藤子不二雄等日本動畫外，我們在歐美的經典作品裏也能看到這樣的反思。

比如，**《泰山》中被猩猩撫養長大的男主泰山與從英國抵達非洲森林的捕獵者搏鬥，保護了猩猩的族羣；又如，在《犬之島》中，我們看到為掩蓋罪行而將所有狗驅逐到垃圾島的市長得到了制裁；再有，《雪人奇緣》**裏的雪怪大毛得到善良小孩相助重回珠峯。

《泰山》的故事內核和《金剛》非常相似，可見為了滿足人類獵奇慾望的捕獸行為十分之多。

《犬之島》

大毛的原型是傳説中喜馬拉雅山區裏的大雪怪，它們在動畫裏具有與自然溝通的神力，《雪人奇緣》。

另一類主流作品則是對人類在未來可能遭到的自然反噬的科幻式發散。怪物之王哥斯拉那坑坑窪窪的皮膚表面是對核彈受害者身上皮膚病的模擬，所以它們的出現其實象徵着人類將來的自食其果。此外，像**《奧特曼》****《人猿星球》**等影片也表達了這類末世主題。

人類逐漸轉變了受殖民主義影響的自然觀，不再理所當然地視自然資源為可從其他生靈身上掠奪的資產、戰利品，而是像洛夫洛克和馬古利斯信奉的那樣，開始相信：我們並非單純地“住在地球之上” (live on Earth)，而是在“與蓋亞共生” (live with Gaia)。

這種共生的模式仍在探索之中，它可以是像《幽靈公主》結局中阿席達卡和珊約定的那樣，互不打擾、各自歡喜。

阿席達卡和珊的約定：為了避免戰爭再次發生，阿席達卡向珊邀約——你在森林，我在達達拉城，我們一起活下去。

也可以是像**《寶可夢》**里人類和小精靈的關係那樣，緊密合作、攜手冒險。

一大波寶可夢朝你跑來

又或者，人類和地球甚至可以像拉普達城的機器人和動植物那樣交織出奇妙的和諧共鳴。

我們與自然裏的芸芸眾生相互依存、共同進化，並慢慢形成一個超乎想象的、複雜的生態系統。在這個盤根錯節的整體裏，人類與蓋亞的命運緊緊相連。

“天空之城”拉普達

希望我們所虧欠這顆星球的，在未來都能被彌補。

人類，要遵守約定呀！

參考資料：

1.D. Kim, et al. “Sequencing Seismograms: A Panoptic View of Scattering in the Core-Mantle Boundary Region,” Science, June 12, 2020.

2.《從宮崎駿的電影看日本人的自然觀——以《幽靈公主》和《風之谷》為例》，秀兒丶，知乎，2020年3月。

3.《挑戰受虐極限，豆瓣9.2的它不止“黑深殘”》，懷剣，動畫學術趴，2020年12月。