刀歌有志氣，刀郎如聖賢_風聞

刀郎的新專輯在網上已經大火了一個多月。現在這些歌曲的熱度還在發酵升温之中。網上已有眾多的聽眾對他的歌曲從多個方面進行了解讀。今天我從儒學的視角來解讀一下刀郎的新專輯《山歌廖哉》。想要在本文中解答如下一些問題。

1.何為志氣

2.刀郎的志氣

3.山歌是什麼歌

4.羅剎海市爆發的原因

5.馬户與又鳥是什麼

6.藝術是什麼術

7.如何從儒學視角理解現代美學

8.如何從儒學視角理解現代哲學

(上述問題為大致問題，未來可能會增刪)

一丶何為志氣?何如聖賢?

什麼是志氣，要做出一個正確的定義是比較困難的。那麼當我們判斷一個人是否有志氣的時候，若是以他的目的去下判斷，答案可能是模糊不清的。但是，做出判斷並非無解，我們可以通過他的行為做事的狀態來判斷他是否有志氣。

明代有一個文武雙全並做到立功、立言、立德三不朽的聖人王陽明，他説到：“持志如心痛”。我們先不管一個人的志氣是什麼，如果一個人長期在內心自我鞭策、反省；那麼，我們可以説這個人有志氣。自律是心痛的。

刀郎的人生經歷，少年兄喪、青年妻離、中年退隱、壯年吶喊。刀郎對個人的反省，對家庭的反省，對社會的反省，與古君子所追求的“修身齊家治國平天下”的自強不息路徑相同。刀郎在歌唱聲中，波動着滄桑的心痛；在歌詞中，刻劃着責己的自律。正是在這種心志之下，刀郎寫《衝動的懲罰》，這歌唱 的是妻離的心痛，但是， 它卻要面對專家們眾口鑠金似的低俗指責。責己的自律，讓刀郎隱退，淡出，不爭，自強。今年，《山歌廖哉》橫空出世，它表現出了全能的自強、聖潔的高雅；刀郎現象讓音樂家沉默了、讓文學家興奮了、讓評論家沸騰了、讓各行業的人在自省了；我觀之只能感嘆曰:“聖賢當如是!廖哉志存高遠!”

二、刀郎的志氣是什麼？

在2014年前後，中國的工業生產力達到世界第一，這為中華民族的復興提供了堅實的物質基礎。一個新的時代開始了，各行業都有先進的人羣感受到時代的呼聲，並順應時代的呼聲而把自己的努力方向指向復興。由此可見，刀郎的志氣與時代的聽眾是一致的，就是復興。而與刀郎產生矛盾的羣體，一是麻木聾聵的人羣，二是渴望逆時代而動的反動的人羣。

刀郎作為一個音樂家、藝術家，他需要用歌曲來表達中華民族的復興，那麼，他就必須去尋找中華文明內在的力量。刀郎在中國的大地上四處採風，最終，他在山歌之中找到了中華文明的內在力量。這種力量，無論它有多麼弱小，只要它行走在一種“剛健之事反而以柔順行使”的方式上，它最終就一定會進入到復興的道路上。刀郎以一個天才藝術家的敏感，感知到復興的本質，然後在他自己的專業中創作了《山歌廖哉》，最終在網絡上形成了一個從寂寥到海嘯的傳播現象“刀郎現象”。

當我試圖以現代社會科學的理論來分析解讀“刀郎現象”時，我發現無能為力，現代理論還只停留在只能解剖過去現象的水平；於是，當我有大的疑問之時，我會到被評為羣經之首的《周易》中去尋找答案。在周易繫辭之中，地雷復卦的辭描述了中華上古人羣在幾千年實踐中如何沉澱出“復”的理念，那麼，今天我們如果想以復興的姿態來理解詞彙“復興”二字的、存在於復興這個社會運動之中的真實意義，就必須懂得復卦的意義。

周易復卦之辭：復，亨。出入無疾，朋來無咎，反覆其道，七日來複，利有攸往。亨，為嘉之會也，對於國家而言如萬國來朝的形式，對於個人而言如刀郎受萬眾支持的局面。出入無疾，朋來無咎，描述的是一種辨證的關係，即在“復興”的局面中，出入會從“有疾”變到“無疾”的狀態，朋來會從“有咎”變成“無咎”的狀態，疾與咎指災害或上天懲罰這些讓人恐懼的東西。當一個社會處於復興的狀態，這些恐懼的狀態會消失，例如，當網上販賣焦慮的文章消失之時，就代表網絡文化從此復興。反覆其道，七日來複，利有攸往，包含了復卦的一些時空現象並可依此指導自己的行動，例如，刀郎於7月19日發佈《山歌廖哉》，開始不温不火，7天之後進入爆發狀態，聽眾幾十上百遍地反覆聆聽，人們由聽歌發展到去學習傳統文化並解析傳統文化，為什麼會這樣？因為這是復興之道的紅利，利有攸往，人民獲利。

若僅僅以前述現象來評價刀郎如聖賢是不夠的，還需要分析刀郎的作品來證明他確實是在為復興而吶喊。在周易，六十四卦擁有卦序被組成三十二對卦對，周易上經包含十五卦對，下經包含十七卦對。可以表達復興之意的復卦位於上經第十二個卦對，山地剝卦與地雷復卦組成一陽與一陰的組合，在中華傳統哲學思想中，剝與復是同時存在的一對辨證關聯物。刀郎在《山歌廖哉》中展現出了驚人的天才，他以剝卦的意象為主題，把現實世界的“剝道”淋漓精緻地表現出來，這樣既創造了一個批判現實主義的音樂專輯，又利用傳統文化的周易卦序把剝削的現實與復興的志氣聯繫在一起，於是，流行音樂在中華文化中的復興就有了理論上的支撐。

在《山歌廖哉》的歌曲中，《序曲》描述了山地剝卦的意境。序曲無名，無名為萬物之始。序曲名剝，有名為萬物之母。在精妙的序曲中，前有嬰兒的啼哭，後有老牛的悲鳴；在易經中，小兒為少陽之氣，為艮卦：耕牛為老陰之氣，為坤卦；易曰“成言乎艮”“致役乎坤”，艮為山，坤為地，《序曲》行進於“山地剝”之道，山歌，為剝道之中的吶喊。《山歌廖哉》歌曲集是一部音樂的易經。

三、山歌是什麼歌？

山歌僅僅是字面意義上的“山區的民歌”嗎？不是的。山歌是連山之歌，是夏之歌。艮為山，成言乎艮，山歌為“雅言”之歌。

在上古時期，華夏大地的第一次大統一，是夏代的“歌同言”，因歌以言志，山河湖海的各部族人民才會形成共同的志氣。也正是上古人們經歷過偉大的“歌同言”時代，才會有後人們“書同文”“車同軌”的更高階的志氣與行動。

艮為山，艮為門，艮為廟，艮為鬼，艮為止，艮為少男，艮為手足……夏代開啓音樂語言上的大一統時代，以神道設教為理論，以宗廟祭祀為中心，以夫妻的穩定婚姻為紐帶，以雅言對歌為交流工具，把各族人民的多樣化生活都記錄下來、沉澱下來，最終，形成了“連山八萬餘言”。也正是因為山歌的存在，讓後世因農耕與遊牧而分離的各部族可以通過歌唱來確認自己都是夏遺民。

(待續未完)