孫悟空作惡為什麼得到教員的點贊_風聞

　　吳承恩《西遊記》第二十八回寫孫悟空因三打白骨精被唐僧趕回花果山，見到獵人將他的猴子猴孫打殺大半，心中大怒，於是使一個神通：

 

　　手裏捻訣，口內唸唸有詞，往那巽地上吸了一口氣，嘑的吹將去，便是一陣狂風將那碎石，乘風亂飛亂舞，可憐把那些千餘人馬，一個個屍骸輕粉卧山場人亡馬死怎歸家！大聖按下雲頭，鼓掌大笑道：“造化！造化！自從歸順唐僧，做了和尚，他每每勸我話道，‘千日行善，善猶不足；一日行惡，惡自有餘。‘真有此話！我跟着他，打殺幾個妖精，他就怪我行兇；今日來家，卻結果了這許多獵户。”

 

　　孫悟空雖是妖仙，但自來吸風飲露、以松果為食，形象還算不錯，只有這一回卻實在是血腥。而毛讀到這裏的批語卻大加讚賞：

 

　　“千日行善，善猶不足；一日行惡，惡常有餘。”鄉愿思想也。孫悟空的思想與此相反，他是不信這些的，即是説作者吳承恩不信這些。他的行善，即是除惡。他的除惡，即是行善。所謂“此言果然不差”，便是這樣認識的。（見《毛讀文史古籍批語集》第74-75頁）

 

　　主席對孫悟空的“快活”之語所作的批語，反映了他的善惡觀。毛非常喜歡孫悟空這一形象。在講話和文章中，經常引用。晚年，他還將各種版本的《西遊記》找到一起，對照着讀。這時在他的講話裏，孫悟空已經具有了正面意義，特別是反對官僚主義、教條主義、勇敢造反的意義。1961年底，毛又激情洋溢地“歡呼”着孫大聖，“今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來。”使其成為自己的反修詩作的主要英雄人物，渴望着“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”那樣的壯觀激越的樂觀景象。1964年9月7日在湖南的一次談話中告訴人們：要鬥爭。無論中央、省委，都要提倡下面批評上面。批評的對象已不僅僅是官僚主義的問題，“美猴王”的象徵意義也不是泛泛而論的革命者了。1966年3月30日在上海西郊的一次談話中反覆提出：“打倒閻王，解放小鬼。”“要把十八層地獄統統打破。孫悟空鬧天宮，你是站在孫悟空一邊，還是站在天兵天將、玉皇大帝一邊？”“如果中央出修正主義，地方要造反。”“要支持小將，保護孫悟空。”這裏的孫悟空，直通通的成了堅持繼續革命，敢於向黨內搞修正主義、走資本主義道路的當權派造反的基層羣眾，特別是造反派的代名詞了。1966年7月給江青的著名的信中，毛還説他的性格中“有些猴氣”，不知道是不是從孫悟空性格中得到的啓發。

 

　　唐僧師徒四人赴西天取經，目的是“勸人為善”，“消釋災愆”，獲得佛門真諦。為善的宗旨是一致的。唐僧與悟空的分歧，是達到目的的手段不同。作者一方面讓孫悟空以自己的行動向唐僧佛門的善惡觀挑戰，一方面又讓唐僧用“緊箍咒”（其實就是“善”）對孫悟空的行為嚴加約束。但小説情節給人具體的印象卻是，唐僧以善求善，善既是目的，又是手段，但卻遇重重阻力，寸步難行。不僅不能勸人為善，反而三番五次地險些丟掉自己的性命。可見唐僧的訓誡和主張在實踐中是一點用處也沒有的。基於此，毛把唐僧的思想行為概括為連孔子都極力反對的“鄉愿”思想。《論語·陽貨》：“鄉愿，德之賊也。”鄉愿，即不問是非的好好先生的處世哲學，這確實是對唐僧性格的獨到之見。毛反對“鄉愿”哲學，就是因為它不僅不能鼓舞人們去戰鬥，而常常使“妖為鬼域必成災”，等於是鼓勵那些作惡不軌之徒。與此相反，孫悟空對妖魔主動出擊，以除惡求善，且除惡務盡，不相信忍讓和一味求善就能達到目的。事實上也正是因他的勇敢戰鬥，才使師徒四人不斷向西天邁進，接近目的。這是毛稱道孫悟空的重要原因。他從孫悟空身上看到了對中庸的“鄉愿”的做人道德的反叛，因為不破不立，破就是立。於是為這個“大聖”“歡呼”，把他的實踐概括為行善即是除惡，除惡即是行善。這種行善除惡一體論，是毛對善惡問題的本質的一種辯證認識。他説過：“善事、善人是跟惡事、惡人相比較，並且同它作鬥爭發展起來的”。這樣的話他多次説過。在晚年的毛看來，官僚們已經結成了利益死黨，建立了一個又一個針插不進、水潑不進的獨立王國，單純靠少數人監管已經難以解決問題，在這種情況下，唯一可行的辦法就是“奮起千鈞棒”，打倒大大小小新一代的“東霸天”、“南霸天”。

 

　　毛還認為：現在我們把未來理想想得很美，可是未來到來時，人們會感到不滿意，一萬年以後社會上還有善惡，無惡即無善。有意思的是，《西遊記》里正好提供了理想世界中善惡並存的一個細節。師徒四人好不容易來到極美極善莊嚴神聖的西天佛土，卻意外地遇到佛祖手下兩個大弟子阿儺、迦葉“要人事”（索賄賂）而故意刁難他們的場面。善惡並存的永恆性，自然推導出鬥爭的永恆性。從善惡觀上也可印證毛的看法，即到了共產主義也還有鬥爭。