孫悟空作惡為什麼得到教員的點贊_風聞
东莞环保料刘琅-汉使斩楼兰王,士卒上,道:勿动,汉军至,动则灭国09-14 08:14

吳承恩《西遊記》第二十八回寫孫悟空因三打白骨精被唐僧趕回花果山,見到獵人將他的猴子猴孫打殺大半,心中大怒,於是使一個神通:
手裏捻訣,口內唸唸有詞,往那巽地上吸了一口氣,嘑的吹將去,便是一陣狂風將那碎石,乘風亂飛亂舞,可憐把那些千餘人馬,一個個屍骸輕粉卧山場人亡馬死怎歸家!大聖按下雲頭,鼓掌大笑道:“造化!造化!自從歸順唐僧,做了和尚,他每每勸我話道,‘千日行善,善猶不足;一日行惡,惡自有餘。‘真有此話!我跟着他,打殺幾個妖精,他就怪我行兇;今日來家,卻結果了這許多獵户。”
孫悟空雖是妖仙,但自來吸風飲露、以松果為食,形象還算不錯,只有這一回卻實在是血腥。而毛讀到這裏的批語卻大加讚賞:
“千日行善,善猶不足;一日行惡,惡常有餘。”鄉愿思想也。孫悟空的思想與此相反,他是不信這些的,即是説作者吳承恩不信這些。他的行善,即是除惡。他的除惡,即是行善。所謂“此言果然不差”,便是這樣認識的。(見《毛讀文史古籍批語集》第74-75頁)
主席對孫悟空的“快活”之語所作的批語,反映了他的善惡觀。毛非常喜歡孫悟空這一形象。在講話和文章中,經常引用。晚年,他還將各種版本的《西遊記》找到一起,對照着讀。這時在他的講話裏,孫悟空已經具有了正面意義,特別是反對官僚主義、教條主義、勇敢造反的意義。1961年底,毛又激情洋溢地“歡呼”着孫大聖,“今日歡呼孫大聖,只緣妖霧又重來。”使其成為自己的反修詩作的主要英雄人物,渴望着“金猴奮起千鈞棒,玉宇澄清萬里埃”那樣的壯觀激越的樂觀景象。1964年9月7日在湖南的一次談話中告訴人們:要鬥爭。無論中央、省委,都要提倡下面批評上面。批評的對象已不僅僅是官僚主義的問題,“美猴王”的象徵意義也不是泛泛而論的革命者了。1966年3月30日在上海西郊的一次談話中反覆提出:“打倒閻王,解放小鬼。”“要把十八層地獄統統打破。孫悟空鬧天宮,你是站在孫悟空一邊,還是站在天兵天將、玉皇大帝一邊?”“如果中央出修正主義,地方要造反。”“要支持小將,保護孫悟空。”這裏的孫悟空,直通通的成了堅持繼續革命,敢於向黨內搞修正主義、走資本主義道路的當權派造反的基層羣眾,特別是造反派的代名詞了。1966年7月給江青的著名的信中,毛還説他的性格中“有些猴氣”,不知道是不是從孫悟空性格中得到的啓發。
唐僧師徒四人赴西天取經,目的是“勸人為善”,“消釋災愆”,獲得佛門真諦。為善的宗旨是一致的。唐僧與悟空的分歧,是達到目的的手段不同。作者一方面讓孫悟空以自己的行動向唐僧佛門的善惡觀挑戰,一方面又讓唐僧用“緊箍咒”(其實就是“善”)對孫悟空的行為嚴加約束。但小説情節給人具體的印象卻是,唐僧以善求善,善既是目的,又是手段,但卻遇重重阻力,寸步難行。不僅不能勸人為善,反而三番五次地險些丟掉自己的性命。可見唐僧的訓誡和主張在實踐中是一點用處也沒有的。基於此,毛把唐僧的思想行為概括為連孔子都極力反對的“鄉愿”思想。《論語·陽貨》:“鄉愿,德之賊也。”鄉愿,即不問是非的好好先生的處世哲學,這確實是對唐僧性格的獨到之見。毛反對“鄉愿”哲學,就是因為它不僅不能鼓舞人們去戰鬥,而常常使“妖為鬼域必成災”,等於是鼓勵那些作惡不軌之徒。與此相反,孫悟空對妖魔主動出擊,以除惡求善,且除惡務盡,不相信忍讓和一味求善就能達到目的。事實上也正是因他的勇敢戰鬥,才使師徒四人不斷向西天邁進,接近目的。這是毛稱道孫悟空的重要原因。他從孫悟空身上看到了對中庸的“鄉愿”的做人道德的反叛,因為不破不立,破就是立。於是為這個“大聖”“歡呼”,把他的實踐概括為行善即是除惡,除惡即是行善。這種行善除惡一體論,是毛對善惡問題的本質的一種辯證認識。他説過:“善事、善人是跟惡事、惡人相比較,並且同它作鬥爭發展起來的”。這樣的話他多次説過。在晚年的毛看來,官僚們已經結成了利益死黨,建立了一個又一個針插不進、水潑不進的獨立王國,單純靠少數人監管已經難以解決問題,在這種情況下,唯一可行的辦法就是“奮起千鈞棒”,打倒大大小小新一代的“東霸天”、“南霸天”。
毛還認為:現在我們把未來理想想得很美,可是未來到來時,人們會感到不滿意,一萬年以後社會上還有善惡,無惡即無善。有意思的是,《西遊記》里正好提供了理想世界中善惡並存的一個細節。師徒四人好不容易來到極美極善莊嚴神聖的西天佛土,卻意外地遇到佛祖手下兩個大弟子阿儺、迦葉“要人事”(索賄賂)而故意刁難他們的場面。善惡並存的永恆性,自然推導出鬥爭的永恆性。從善惡觀上也可印證毛的看法,即到了共產主義也還有鬥爭。