《論語》中君子與小人思想及當代意義_風聞
星空遨游-09-16 11:22
《論語》作為儒家經典,對修身齊家治國平天下等領域不同方面都有很豐富的思想。其中關於君子和小人的論述也挺豐富、獨到,有必要系統的學習和認識。君子是人生的理想和楷模,但現實社會尤其是階級社會,社會中的人不可能都成為君子,相對應的小人也就必然存在。人的修養分佈服從統計規律,大概率是正太分佈,但分佈的均值和方差不一樣;好的社會君子的比例高,小人佔比低;革命戰爭年代,革命隊伍中也有貪污腐敗分子,但人數極少。
《論語》二十篇中有十篇共十九節論及君子與小人。分別是:第二篇“為政”中第十四節,“君子周而不比,小人比而不周。”第四篇“里仁”中第十一節,“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。”十六節,“君子喻於義,小人喻於利。”第六篇“雍也”中第十三節,子謂子夏曰:“女為君子儒,無為小人儒。”第七篇“述而”中第三十七節,“君子坦蕩蕩,小人長慼慼。”第十二篇“顏回”中第十六節,“君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”十九節,“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風,小人之德草,草上之風必偃。”第十三篇“子路”中第二十三節,“君子和而不同,小人同而不和。”第二十五節,“君子易事而難説也。説之不以道,不説也;及其使人也,器之。小人難事而易説也。説之雖不以道,説也;及其使人也,求備焉。”第二十六節 “君子泰而不驕,小人驕而不泰。”第十四篇“憲問”中第六節,“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”第二十三節,“君子上達,小人下達。”第十五篇“衞靈公”中第二節,“君子固窮,小人窮斯濫矣。”第二十一節,“君子求諸己,小人求諸人。”第三十四節,“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”第十六篇“季氏”中第八節,“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮聖人之言。”第十七篇“陽貨”中第四節,子之武城,聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”子游對曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學道則愛人,小人學道則易使也。’”第二十三節,“君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。”第二十五節, “唯女子與小人為難養也,近之則不孫,遠之則怨。”
這些論述涵義很豐富,通過學習,內化於心,外化於行。人作為一個生命和行為控制體,心理學有三大學派分析解釋人的行為控制,生理學派,刺激反應學派,認知學派。社會體系中,人處的環境不一樣,學習的途徑方式不一樣,學習能達到的境界不一樣。傳統文化的寶藏是文化自信的重要根源,繼承和發展要與時俱進。當代在對外關係上,愛國是君子之行,媚外是小人之行,社會風氣正,愛國得到廣泛弘揚,漢奸公知就喪失了市場,反之愛國則被貶損為“愛國賊”。通過正當途徑於國於民有利的經濟發展是君子之行,掠奪瓜分、抗蒙拐騙獲利致富是小人之行。