《論語》中君子與小人思想及當代意義_風聞

      《論語》作為儒家經典，對修身齊家治國平天下等領域不同方面都有很豐富的思想。其中關於君子和小人的論述也挺豐富、獨到，有必要系統的學習和認識。君子是人生的理想和楷模，但現實社會尤其是階級社會，社會中的人不可能都成為君子，相對應的小人也就必然存在。人的修養分佈服從統計規律，大概率是正太分佈，但分佈的均值和方差不一樣；好的社會君子的比例高，小人佔比低；革命戰爭年代，革命隊伍中也有貪污腐敗分子，但人數極少。

      《論語》二十篇中有十篇共十九節論及君子與小人。分別是：第二篇“為政”中第十四節，“君子周而不比，小人比而不周。”第四篇“里仁”中第十一節，“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”十六節，“君子喻於義，小人喻於利。”第六篇“雍也”中第十三節，子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”第七篇“述而”中第三十七節，“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”第十二篇“顏回”中第十六節，“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”十九節，“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”第十三篇“子路”中第二十三節，“君子和而不同，小人同而不和。”第二十五節，“君子易事而難説也。説之不以道，不説也;及其使人也，器之。小人難事而易説也。説之雖不以道，説也;及其使人也，求備焉。”第二十六節 “君子泰而不驕，小人驕而不泰。”第十四篇“憲問”中第六節，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”第二十三節，“君子上達，小人下達。”第十五篇“衞靈公”中第二節，“君子固窮，小人窮斯濫矣。”第二十一節，“君子求諸己，小人求諸人。”第三十四節，“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”第十六篇“季氏”中第八節，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”第十七篇“陽貨”中第四節，子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”第二十三節，“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”第二十五節， “唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

       這些論述涵義很豐富，通過學習，內化於心，外化於行。人作為一個生命和行為控制體，心理學有三大學派分析解釋人的行為控制，生理學派，刺激反應學派，認知學派。社會體系中，人處的環境不一樣，學習的途徑方式不一樣，學習能達到的境界不一樣。傳統文化的寶藏是文化自信的重要根源，繼承和發展要與時俱進。當代在對外關係上，愛國是君子之行，媚外是小人之行，社會風氣正，愛國得到廣泛弘揚，漢奸公知就喪失了市場，反之愛國則被貶損為“愛國賊”。通過正當途徑於國於民有利的經濟發展是君子之行，掠奪瓜分、抗蒙拐騙獲利致富是小人之行。