中國與天下_風聞

私以為，天下肇始於黃帝，中國濫觴於夏禹。天下者，人類社會也，斯語者所及之人眾、疆土與邦族之總言也，斯時自在運動之共同體也。天下之中有一人，當首負任，謀利萬民，澤及四方，權位高而尊望顯者，號曰天子。天子之邦曰中國，天子之治天下也，必由治中國始。中國治盛然後天下安，中國礪新然後天下往，中國肇業然後天下同。

餘思太史公著史，不述混沌開闢至於三皇之際，而自黃帝始，作五帝本紀第一者，所以重天下也。夫自然之天下者，亙古渺遠而自生自在也。常言之天下者，則天下之人民，因乎人事也。初，人民各居其山川丘澤之間，少往寡聞，地限人貧，平年猶可稍治業，凶歲則飢病散走，存命於驚憂奔疲之中也。又人物滋殖，宗族部曲分遷而殊途，習兵戈以為裁判，交相侵伐，人民罹其患。天時所至，萬邦當合和也。黃帝乃修明德，得炎帝之志，止蚩尤之暴，順天應人，置於休慼，於是天命歸焉，鹹尊之天子也。自黃帝而有天下，化天下而有中華，夫功德最盛，為肇始之祖也。

黃帝其言天下者，乃在混合萬邦，利相交通，謀相休慼也。固因盛望，鹹其尊之，教義申命，廣佈便施，方國自治，而無特自加尊立懾之用也。是故惟知天下，而無論中國也。自黃帝以降，五帝紀世，其中人物滋盛，帝系星移，天子勞事益增繁重，舉賢任命，執權罰賞，以求天下得安，可謂嘔心瀝血矣。昔者，天子用器而獲少，任事因便就簡，方伯意議甚合，尊卑權斷甚無謂，賢能者不以神器為業謀，故能讓焉。然臨洪水之世，眾議煩駁難訓，且天子權用頻要，人民惟仰其明遠威常也。大禹受帝錫命，功在居首，猶有臨逢言難之時。是故天子益重權位，固乃存亡之害也。夏后氏必欲世世為天子，惟河洛營之中國也。是言天子之邦為中國，天子以中國之富強而引領天下也。自黃帝至於夏禹，五帝至於三代，天下和而中國興，中國治而天下一，乃有中國與天下之辨。

中國者，形勝也，禮制也。形勝者，邦國部落地域之居中也。禮制者，邦君酋長之宮城也。大禹命九州攸同，形勝與禮制始合於一，河洛其等之中國也。乃垂於三代，天子居有中國，修飭制度，厲秣王師，遍閲九州事物風俗，務其憂勞，使天下無遺僻遠皆得以聞天子明德、中國禮教。中國其振振乎，天下向往之而從親凝也。於是天子為天下共主，雖未服王化之夷狄其有也，覬覦僭越之不臣亦有也，且天下山海綿延之無垠，而天子威德播揚之有限也。是故天子居中國而控天下，統華夏而不治夷狄。

三代之先，雖有天下，而華夷未辨。三代以降，天子自以為天下征伐，諸侯方國之中，受天子封建，從天子徵命，禮於中國者，謂屬諸夏，輕慢天子而弗用中國禮教，荒僻而弗受天子封建者，謂之夷狄。華夷殊別，蓋興榮於周乎。自秦兼併天下以來，皇帝廢封建而行郡縣，諸侯國屬籍散壞，百姓以地域州縣相稱，諸夏定於一，而中國之義漸同於華夏、中華矣。中國者，邦君之宮城也，天子之邦國也，皇朝州縣行省版籍之總也，沿及於今，則我國家之通謂也。秦漢大一統之世，既承先烈之厚遺，更奮拓取之勳功，海內治平昌盛，典成中國之疆土、制度、法統矣。沿下魏晉，中國析為南北，北朝言疆土，南朝言制度，共爭一法統也。隋唐和合南北，法統復繫於一，而疆土益廣，制度益新，此南北朝之義也。至宋元之際，趙宋務於守成，而緘言開拓，飲恨革新，獨謂以官家漢姓，實不能治中國以變夷狄也。中國變夷狄而不成，則夷狄入以變中國也。是故契丹、女真、蒙古相因起於草原之上、林海之間，乃敢用天子旌號，習革漢家制度，而治取中土也。其惟法統有別於血統，相因襲承，時時更新。學者言先秦皆出於黃帝，其實不然，宗法之下，人以世系而比統系，顧張法統貫一，而惟黃帝者天子始祖也。再者，遼金元清皆可溯之匈奴，本夏之苗裔，亦在其義也。皇皇五千年，至於近世，天下其為大，中國其為新，人民與時偕行，而令中國與天下之辨易也。

孰為法統邪？歷史也，文教也，古今四方之人民合和之顯符用也。法統一而人民一，法統定而人民不惑，法統繼而人民不往絕。其有陰謀害人之心者，必致亂中國之法統也。孰為中國邪？一致天道之大國也。天道也，人心也；天道也，人民思其安居樂業、無虞迎來送往也；天道也，人類進步之事業也，或大同也，或共產主義也。中國何以致天道邪？化天下也。方今之天下，夫泰西豪強牧獵環宇，而人民匍匐喘息猶無以謀生興業，非大同之世界，去天道殊遠也。天命何歸，且試看蒸蒸之東方，玉汝之中國也。

中國者，政權也，組織也，力量也，核心也；華夏者，體系也，秩序也，規範也，合於同道也；天下者，世界也，地緣也，時局也，共同體之呼應也。人民其維共同體也，共同體其拱核心也，核心其聚同志也，同志合而組織力，組織力而人民得所依，人民利而事業可成也。此中華之道也，中華之心也，中華之志向坦蕩也。此亞細亞生產方式之行軍博弈也，而中華其執棋手也，我等共其經絡腧穴也。雖曰天命不殊寵，其惟中華孳孳以。吾情暢然，謹作斯文以贊焉。