關於經濟學上價值的幾點論述_風聞

（一）

我價值論的基本觀點

1，物質產品的價值來自於交換。

2，思想產品的價值來自於傳播。

例如：被拆成一片廢墟的房屋，雖然再拆除時也凝聚了勞動力，但是已經喪失了交換的可能，也就沒有了價值。一個人寫的一部小説，雖然花費了大量的時間和精力，但是沒有人認可，也沒有人傳播，也就沒有了價值。

3，有價值的產品才能被稱作商品。“商”就是交換和傳播的意思。

4，傳播越廣，交換越頻繁的商品，價值就越高。價值越高越説明其得到的大眾認同越廣泛，越具有普遍性。

例如：互聯網這一技術，在很短時間內就取得了幾乎全人類的認同，大家不斷的相互傳播和使用，從而使得整個互聯網成為一個巨大的產業。説明互聯網技術具有極大的價值。

5，價值不等於價格，並且價值高的東西不一定價格就高。

例如：糧食作為大眾認同的基本必需品，其對於人類的生存而言具有無與倫比的重要性。那麼糧食的價值就非常高。正因為其價值非常高，所以人類對糧食具有普遍的需求，所以才會大量的生產糧食。最終反映到價格上，反而是很低的。但是當遇到戰亂、饑荒時，其價值就會真正體現出來，價格也會隨之暴漲，甚至無價。

又例如：很多互聯網產品，一開始通過免費來獲得在人羣中的傳播。都是建立在傳播創造價值的理念之上。如果沒有廣泛的傳播就不可能有價值。

6，普通社會意義上的勞動（包括體力勞動和腦力勞動）都會創造產品，但是產品並不一定都有價值。

7，產品可以是物質的，也可以是精神的。

8，某些僅對個人有意義的產品，不具備普遍的價值。某些永遠不會被大眾認同、接受和傳播的思想，也不具備價值。

9，普通社會意義上的勞動僅僅是創造價值的必要條件，而不是充分條件。

10，只有通過勞動創造出來以後，能夠被大眾認同，接受，並且傳播的產品才算是有價值的商品。

11，馬克思主義學説中的無差別抽象勞動是一種無法量化衡量和在現實中類比的純理論概念，不具有普遍適用性和可操作性，反而讓很多一知半解的大眾產生了深刻的誤解。

（二）

“物以稀為貴”的合理解釋

基於我的定義（請參考我過去的論述），價值是建立在普遍的認同和傳播之上的。越是有價值的產品，就會有越多的需求，而大量的需求又會催生大量的生產。所以最終的結果可能是越有價值的東西，表現在社會經濟活動中的價格反而會越低。

用數學和邏輯的語言表達就是：在一個穩定的社會中，價值和價格成反比。同時價格還會受到基本生產成本的約束，直至利潤為零。

在理想的共產主義社會中，大量具有人類普遍認同的商品，雖然價值很高，但是價格會趨近於生產成本，沒有任何利潤。此時的生產不是為了追求利潤，而是為了滿足人類的基本需求，以實現人的徹底解放。

返回頭我們再來看“物以稀為貴”的內涵。一個商品，如果數量特別稀少，那麼説明需求很少，生產這種商品的人也很少（甚至沒有）。這件商品獲得的普遍意義上人類的認同也會較少。也就是隻有少數人可以認同並且瞭解其價值，那麼對於這種商品的定價權也必然掌握在少數人手中。因此“物以稀為貴”的價格，是少數人依據自己的判斷確定的，而不具備普遍的認同。這種稀有的商品，也必然是少數人才會購買的，絕大多數人不會參與他的交換過程。因此就會出現價值低的商品，價格反而非常高。

當然，肯定會有人質疑我，很多文物、字畫具有很高的價值，拍賣價格也很高。總不能否認文物的價值高吧？這其實是忽略了價值本身和價值載體的區別。文物真正的價值並不是基於價值載體本身，而是基於人們對其藴含的技術傳承，文化、藝術、歷史等研究出來的思想成果的認同。這些思想成果會轉化為各種研究報告，書籍和媒體得到大眾的傳播，所以其價值很高。但是這件文物本身僅僅是一個物質載體，物質載體是可以複製的。追求擁有某一件文物（收藏），是極個別人或機構的想法，並不能代表大眾。所以我們是混淆了價值本身和價值載體的關係。價值一定是建立在交換和傳播之上的。交換和傳播的範圍越廣，頻率越高，價值越大。

（三）

前兩篇我羅列了自己的一些觀點。其中有一點可能會讓很多人反對。如果一件商品的生產，利潤越來越低，甚至按照我的理論，利潤會趨近於零，那麼自然就會導致沒有人再願意生產。其實這是一個不可能發生的現象，因為只要大量的需求還在，就不會沒有人生產，即便利潤再低，生產者還是可以從生產成本中取得自己的勞動收入，僅僅是沒有更多的貨幣可以獲取而已。是需求決定了生產，而不是利潤決定了生產。利潤高只是説明在某個較短的時期內他可以賺取更多的貨幣（金錢）。

此時此刻，我們發現有一個不可避免的話題出現了。利潤到底是什麼？以貨幣方式體現出來的價格又是什麼？人類不斷創造和生產的目的又是為了什麼？

為了解答上述疑問，我需要逐條來分析。

首先，利潤是什麼？根據馬克思的《資本論》所述，利潤就是被剝削的剩餘價值，如果是資本家獲取了利潤那麼就意味着勞動者創造的剩餘價值被資本家無償佔有了。馬克思的這套勞動價值理論是建立在一個非常複雜而且難以直觀量化的社會平均勞動時間之上的。這一套理論的標尺，與其説是勞動創造價值，不如説是某種時間在創造價值。

這套理論的源頭可以追溯到斯密和李嘉圖，他們在思考這個問題時發現，由於各方勞動的艱苦和複雜程度是不同的，必須要尋找一個換算系統來解決各方之間勞動成果的計算。但是他們並沒有找到一個客觀標準，只能推論由市場決定。馬克思則進一步説是這一交換的標準是由“社會過程”決定的，並且提出了社會平均勞動時間的概念。但是社會平均勞動時間其實也是一個無法準確度量的變量。原因在於勞動本身過於複雜，甚至很難把抽象的勞動和所有具體化的人類行為一一對應起來。比如説一個作家的喝茶時間也許也是他的思考時間。這種休閒放縱的行為反而有可能激發他的創作靈感。因此這一理論容易被人誤讀的最大痛點就在於對勞動的理解上。

從本質上來講勞動價值論是一種成本價值理論。他的終級目的就是為了精確計算出所有商品中包含的最終價值，並且為計算這一價值的量確定一個公認的標尺。但是在現實中我們面臨的生產方式是複雜的，一個產品可能是由無數種勞動和不同的分工部門綜合組裝構成。此時，勞動價值理論在現實面前就會表現的十分無力，難以保證公平合理，甚至在強行定價時會鬧出笑話。

我們國家在過去利用工廠的產值作為衡量經濟成果的標準就是這個道理（直到現在有些地方還在使用）。後來利用GDP衡量各地經濟發展的程度也是一脈相承的思路。其實產值不等於價值。生產再多無用的產品也不等於創造價值，反而造成了大量的資源浪費。就和各地政府投資大量的無效基建拉動GDP數值一樣，不但不會創造價值，反而會帶來很多負面的影響。

由此，我們可以看出勞動雖然在創造價值過程中是必要的，但並不是充分條件。那麼利潤如果不是勞動創造出來的剩餘價值，那又是什麼呢？我思考的答案是：利潤並不來源於價值本身，而是一種貨幣泡沫現象。尤其是在現代社會，貨幣本身已經成為一種完全脱離價值錨定物的信用票據。

貨幣是一般等價物這一定義中的“等價”其實藴含的潛台詞就是價值，就是認為貨幣是有價值的。但是現在任何國家的貨幣都不和金銀甚至其他實物掛鈎，其發行完全依託於一國的貨幣政策和政治需要。如果僅僅以印刷品來看，可能還微微含有一些微不足道的價值，但是無現金化和數字貨幣的崛起必然將那微不足道的一點點價值鏈接也徹底摧毀。

在現有社會經濟模式下貨幣超發的一個表現形式就是利潤。貨幣本身不是人類生存的必須品，而是作為一種勞動激勵機制和工具存在。通過貨幣的超發可以刺激人類的需求。同時我們可以看到，這種對勞動的激勵機制和工具並不侷限於貨幣，還有各種其他實物獎勵、社會榮譽、贊同（點贊和關注）、表揚、競賽名次等。在過去的前蘇聯和我國都採用過勞動競賽等方式激勵勞動。當然，貨幣還是最具通用性的激勵機制。因為貨幣沒有人身綁定，具有可交換的屬性。

根據我的思考，隨着商品價值的增大，單個商品的利潤必然是減小的。最後只能通過規模化生產來擴大利潤。

我們可以用互聯網時代湧現出的一些新的案例來説明這一問題。軟件在法律上是一種著作權，等同於一本小説或者其他文藝作品，因此軟件的價值就在於他的傳播和認同。例如：團購網火爆時期的“百團大戰”、打車行業初期的滴滴快的優步等app巨頭之間的燒錢大戰。這類案例數不勝數。他們有一些共同的特徵就是：1，或者曾經完全沒有這樣的需求，必須通過燒錢（補貼）來增加傳播形成需求（也就是創造出價值認同）；2，或者所屬的行業有剛性需求（價值非常大，社會傳播和認同非常廣），但是價格非常低（趨近於零但不為零），也就是單位利潤非常的低，必須有規模效應才能維持運營。

傳統的經濟學解釋這些新現象都會非常的吃力，甚至完全無法解釋。尤其是在勞動經濟學家眼裏，在第1種產品的推廣和傳播經濟活動中，資本家居然不求回報的花錢補貼用户，甚至運營數年仍然是虧損連連。這簡直就是毀三觀的事情。

其實，這正是利用貨幣激勵和創造認同和需求的一種表現。如果貨幣的激勵措施成功了，那麼這個項目就得到了人類的傳播和認同，實現了真正的價值。如果項目失敗了，那麼意味着無法得到大多數人類的認同和傳播，這些貨幣的投入就沒有形成任何價值。

在現存的經濟模式下，貨幣的發行量和流通量，永遠是大於社會總價值的。並且社會總需求在一定範圍內會出現飽和，此時的貨幣如果沉澱下來就會失去激勵工具的意義，成為一堆廢紙。為了把這些廢紙重新利用起來，作為激勵人類需求的工具，就必須創造的新的形式讓他流通起來。所以才會出現通過燒錢形成新的流通模式的情況。第2種產品往往就是建立在促進貨幣流通的邏輯之上的。這種產品其本身的價值價值已經非常大，並且有剛性需求，所以可以通過各種形式的包裝來利用這種剛性需求促進貨幣流通。如果包裝的好，反而可以通過規模效應實現利潤。例如：純淨水（非礦泉水）等產品，其本身就是人類的必需品水（價值最大），整個的生產製造過程中也幾乎沒有任何的科技含量和大量的勞動投入，也很容易找到替代品，因此其售價理論上不可能太高。但是這種產品可以被人利用，以積少成多的方式聚集貨幣。

某種程度上可以説第2種產品，就是一種貨幣工具的泡沫的現象。第2種產品本身的價值非常大，可以通過變換形式的方法促進貨幣的流通。同時，在貨幣流通的過程中收集貨幣泡沫。現階段諸如供水、供電、供氣等很多公共事業類的產品也都具備這樣的特性。這些行業的產品都屬於現代人類生活的必需品，價值巨大。如果想要收集貨幣泡沫（利潤），這類產品往往是非常好的工具。但是這種回收貨幣泡沫的方式利用不當的話往往會遭到反噬。因為他會嚴重挫傷普通人的遊戲熱情，等於每個個人獲得的貨幣激勵在減少。

我們不能孤立的，或者完全擬人化的去看待資本。所有的資本背後都是人在操縱。資本自身僅僅是工具（貨幣即工具）。人的慾望和好奇心是無限的，並且人的慾望不是侷限於對貨幣（金錢）的追求，追求金錢的最終目的還是為了滿足自身的消費和好奇。所以真正的資本家其實就是解放了自己的人類，他們會把集中起來的貨幣投入到一些讓普通人匪夷所思的地方，例如早期的人工智能、生命科學、宇航科學等。馬斯克就是一個鮮明的例子，他追求的已經不是貨幣化的利潤，而是人類思想解放後的好奇心和探索精神。

我們在分析任何經濟現象時一定不能拋開人類本身去討論。如果我們拋開人類，把經濟現象當做一種純粹的資本（貨幣）遊戲，認為資本就一定會追逐利潤最大化，那麼最終被玩弄的一定是人類自己。貨幣（資本）的聚集不是我們人類追求的最終目標。滿足人類的需求，並且創造新的價值才是我們經濟活動的最終目標。正如毛主席最著名的那句話所説：“為人民服務”，延伸一下就是“為人類服務！”才是我們追求的終極目標。

利潤是貨幣工具的泡沫。如果貨幣發行量增大，並且投入到市場中，就可以肉眼可見的看到利潤絕對值的增加。但是這就變成了一種純粹的數字遊戲，而忽視了利潤和貨幣的真正內涵。如果還繼續按照過去的陳舊思維追求表面的利潤、税收增長，用虛假的貨幣泡沫掩蓋實質問題，不得不説那就是真正的“泡沫經濟”。甚至這種“泡沫經濟”如果投放不當還會造成更嚴重的貧富差距，導致部分老百姓的財富（貨幣獎勵積累）積累迅速縮水，挫傷整個激勵機制。

下一篇我來着重論述貨幣和價格。

（四）

接上一篇：其次，以貨幣方式體現出來的價格是什麼？

我在上一段關於利潤的討論中闡明瞭，貨幣是一種需求激勵工具，本身沒有任何價值。人類不需要貨幣也可以生存下去，但是貨幣的確是目前最有效、最通用的一種激勵手段。

我反對把人類的經濟活動單純的看做一種貨幣或資本活動。資本僅僅是一種貨幣集中或聚集的表象。我們都知道，在現代社會里，任何一國的政府都有權利直接發行貨幣。如果把貨幣流通當做經濟活動的本質，那麼就會產生一個非常嚴重的謬論，一國政府只要不斷的發行貨幣就可以繁榮經濟甚至創造價值。而這一謬論恰恰是當前很多所謂政策制定者甚至甚至經濟學家潛移默化中認同的一種邏輯。

主流經濟學屆有一種思想，認為大量投資基礎設施可以拉動經濟增長。這就是上面我所説的忽略了經濟活動本質而導致的錯誤邏輯。任何投資都僅僅是一種貨幣現象，如果單純依靠投資基礎設施建設就可以實現經濟增長，那麼這種增長只能是貨幣現象，對於老百姓而言沒有多大益處。並且如果是建立在勞動價值理論上的無效的投資，最終會導致大量的資源浪費和貨幣泡沫（通貨膨脹）。

只有能夠直接滿足老百姓需求的投資才能實現真實的經濟增長，也就是價值投資。例如我們現在的教育、醫療、住房等領域存在着大量的羣眾需求。讓更多的產品成為每個老百姓都消費的起的商品（價值最大化，價格相對降低）。社會主義的發現目標就是，將更多的商品納入公共服務領域，這些領域才是真正能夠提升全社會價值的投資。追求社會價值最大化，才能真正實現共產主義終極目標中所有個人的解放。

真實的經濟增長並不一定是反應在價格上漲或者數字增長上的。正如購買力平價指標所反映的，同類商品下一國貨幣的購買力才是真實的經濟增長反饋。也就是説反應到貨幣上，價格的絕對值可以很低，但是他的購買力非常強大，意味着用很少的貨幣可以兑換到更多的實物。這樣的國家才是真正強大的國家。所以一國的真實經濟增長（社會總價值增長）可以表現為收入的相對穩定和物價的下降。此時最應該控制的恰恰是貨幣的發行量，包括債務的透支。理想中的世界應該和我的理論邏輯是一致的。

一定要記住“免費的才是最貴的。”這裏的貴是指珍貴，是真正的高價值，而不是指價格高。對人類而言最珍貴的空氣，水，氧氣等價值最高，都是免費的，其次是基礎糧食，也很便宜。維繫人類生存的最有價值的一切東西，在貨幣表現上都會越來越廉價。任何貨幣表現為價格昂貴的東西反而不是人類所必須的，也不會是真正價值高的東西。如果將人類的必需品也哄抬至高昂的價格，導致人類生存困難，那麼迎來的一定是人類的毀滅。

理論上一個國家，在一個資本管制或者封閉的環境裏，只要控制好貨幣的流通，不斷提高貨幣流通速度，避免大量的貨幣沉澱，就可以在不發行貨幣的前提下實現經濟增長（社會總價值的增長）。

在接近共產主義的社會中，所有人的基本生存需求都得到了滿足，人類不再是為了生存需要而勞動，這就接近於馬克思所描述的人的徹底解放和完全自由的人。假設此時商品的價值和他的貨幣價格相等（此時沒有任何利潤）。激勵這個人繼續勞動和創造需求的手段和動力一定是榮譽，好奇心等精神上的滿足。

因此，我再重申一下我的結論：貨幣是一種激勵工具，價格是對貨幣泡沫的反映。貨幣本身既沒有價值，也不創造價值。以貨幣方式反應出來的經濟增長並不一定真實。社會保障水平和福利水平在一定程度上可以反映出一國經濟增長的真實水平。

（五）

最後，我來試着回答一下“人類不斷創造和生產的目的又是為了什麼？”這個龐大的問題。

上面關於價值、利潤、貨幣和價格的論述中我已經隱晦的做出了暗示。人類現在的貨幣經濟和通貨膨脹理論某種程度上是一個龐氏騙局。不斷的通過增發貨幣（包括各種形式的私人債，國家債，如美國不斷的提高債務上限和我們的特殊國債），試圖通過通貨膨脹來掩蓋經濟危機，實現全社會的經濟增長，本質上是一種虛假繁榮。

但是這樣就像一個毒品，一但上癮就難以自拔。這些年我們可以看到各種脱離我們書本學到的金融或經濟學知識，而發生在現實社會中的貨幣現象。比如説歐洲和日本居然會發行利率為負的國債，讓我們認識到借錢的債主不但不用付利息，債權人還得倒貼錢；比如説恒大發行不用償還本金的永續債，每年只要能支付利息，就永遠不需要還本金；比如説美國政府居然在疫情期間直接給老百姓發現金（不是套路消費券哦），沒有任何附帶條件。資本已經完全顛覆了我們過去理論上的認知，甚至能驚掉你的下巴。

為什麼會有這麼多反常的現象？原因就在大家有意無意的都將貨幣當做一種工具，而無視了其內在價值。

雖然貨幣工具可以激勵和刺激人類從事勞動。但是不能把最求貨幣本身的增長，作為人類勞動的目的。如果把貨幣增長本身作為人類生產勞動的目的，無疑是本末倒置的。這就是我們口中常説的“拜金主義”，更進一步講就是通常意義上的資本主義。所謂“資本是逐利的”就是建立在這樣一個荒謬的邏輯之上。把追求貨幣增長本身作為了人類不斷創造和生產的最終目的。貨幣僅僅是工具，增長只是貨幣的泡沫，我們一直追求這些工具泡沫沒有任何意義。

我曾經寫過一篇回答性的文章《經濟危機的本質和人的慾望》來討論“經濟”這個概念在東西方文化中的不同，以及“經濟危機”的本質。感興趣的朋友可以去看看。人類不斷生產和創造的目的是為了滿足人類的各種慾望。慾望即需求。這種需求又分為了很多層次，從最低的吃飽穿暖，到最高的哲學三問的精神層次。馬洛斯需求理論已經説的很明白了。任何經濟危機都是因為無法滿足人類的需求而導致的社會動盪。基本的社會保障制度就是為了避免經濟危機而建立的。有保障就不會有危機。

很多時候，如果人類之間能夠達成共識，即便是局部的共識，那麼任何投入也都是可以不計成本的。即便沒有金錢的回報，人類也願意為之付出努力。從遠古時期就如此，三星堆那些精美絕倫的青銅器絕不是在追求金錢的理想中鑄造的。新中國成立時的兩彈一星工程也是典型的例子。二戰到冷戰期間期間，各國對於軍工和高科技的投入，都不是在資本的力量下完成的。可惜國家和民族這種虛偽的存在，圈養了一批精緻的利己主義者，讓人類難以實現共產主義下的理想社會。

他們以國家安全為藉口，阻止技術的傳播與交流；他們以保護本國產業為藉口，不想讓人民享受更便宜而優質的產品；他們利用宗教或者歷史，鼓動自己國家的人民仇視外部；他們想盡一切辦法用貨幣控制自己的人民，把挑動對外矛盾，作為自己向人民邀功的政績。真正的馬克思主義者都知道，消滅國家，消滅政黨，實現人的全面自由和解放，才是我們的終極目標。任何阻止產品價值最大化，阻止創造價值活動的人或規則都是我們應該反對的。

只有將經濟學上的價值和社會學上的價值統一，這才是真的價值追求理念。只有在追求這樣的價值最大化理念下，社會物質產品和精神產品才會極大豐富。人們才能最大化的享受到人類數千年積累下的財富，才能不再被貨幣化的社會所迷惑。

有的人可能會諷刺説我的想法過於理想化，説地球只有一個，就這麼點兒資源，不可能讓所有人都享受一樣的資源分配。到時候大家必然會因為爭奪資源而打的頭破血流。如果我們的眼光僅僅侷限在地球上，那麼這些人説的沒錯。正如網上流傳的奧巴馬所説（原話並非表達這個意思，只代表了一部分人的想法）：如果讓14億中國人都達到美國人的生活標準，將是災難性的。但是這種資源有限論真的正確嗎？太陽系上還有那麼多星球沒有被開發，宇宙更是無邊無際，難道還不夠我們人類所需嗎？理論上只要我們人類敢想、敢幹，能夠拋棄一切偏見，這個世界上資源一定是無限的。在面向未來的太空時代，人類的數量不是太多，而是太少。

人類命運共同體不是社會達爾文主義，也不是在某個國家帶領下就可以實現的。拋棄貨幣主義，拋棄金錢至上，讓我們擁抱共產主義，邁向人類共同的大同世界。