學院派Academia-孔子遇上馬克思所反應的社會危機_風聞

孔子遇上馬克思 這個節目實際體現的矛盾，是國家缺少一個統治原則，缺少一個凱恩斯式的統治階級主體。它沒有辦法為這個國家制定任何的意識形態議程，制定任何清晰的話語方向。整個國家目前就處在一個“騎牆主義”狀態，一切都是模糊的。他也不會直接跟你説，你這個東西是錯的，孔子、馬克思、資本主義、先進生產力，都不是錯的。他的核心原則就是，我啥也不説，你也不要説。問就是和諧。整個呈現出一種意識形態騎牆主義+話語縫合主義，一種模糊+冷感。

他要造成的一種現象就是，我不對任何的意識形態進行點評，我有一種超越性的、超越所有意識形態框架的“主權主體”——主權者，在這個框架下所有的意識形態都是為我服務的。

但是這卻造成了一個巨大的問題，那就是這個國家，哪怕是連食利者本身內部羣體都是高度分裂的。

一個國家一旦進入這種意識形態模糊階段，他的統治階層（不是階級）客觀上的吃到紅利的人，自己都是迷茫的。他幾不知道自己怎麼吃到了紅利，也不知道紅利能吃多久，也不知道吃了紅利能幹嘛。

因為他缺少一個意識形態構建，哪怕是密宗的-山上真丸説的顯宗-密宗意識形態，需要有一套表面的宣傳話語，要有一個精英內部的裏子的話術、內部密碼。

問題就在於説，現在其實連內部密碼都沒有。

你們去看體制內，其實體質內的人更迷茫，而且越上層越迷茫。

內部的完全缺失意識形態之後，就是大家都不知道要幹嘛。

哪怕是壓制下面，都做不到，不清楚自己具體要做什麼了。

潤人之所有這麼多（物理意義上的潤人，不是鍵政意義上的潤人，或者説叫做“資產配置人”），他們的觀點就是，他們要轉移的核心在於，他不知道未來會怎麼樣，他什麼確定性都沒有。

所以説最後造成的問題就是統治不明白。沒有一個一以貫之的統治計劃，朝令夕改。這個是最大的一個危機爆發的可能性或者説原點。

但是這有一個好處就是底層的意識形態也被模糊花了，不會有底層的根本上的反抗方案，要有反抗方案就是需要意識形態驅動的。反抗和統治要成功，都需要有意識形態驅力。特朗普反抗新自由主義的政權，那他總需要有一個保守主義議程吧，不能什麼都沒有。

但是現在的問題就是，確實什麼都沒有。上中下，都進入了一個意識形態迷霧期，連舔的人都不知道該怎麼舔。湖南台這個節目背後的中層精英，根本不知道要怎麼舔上層。他不知道上面到底是怎麼想的，他就只能和稀泥、維穩。舔都舔不明白，因為被舔的人自己都不知道自己該不該爽。這個節目不是要給孔子招魂，不是要給儒家招魂。他是要和稀泥，要模糊主義，在具體層面就是完成官僚主義業績，一個沒有目標的、無頭的官僚機器在按照自我慣性去運作。你説這個總導演，他是新儒家？他是儒馬？他是資本主義反串哥？他是加速神人？他是民族兔人？不可能的。最大的可能就是他也是個啥都不懂的，只能做一下每日任務。甚至最大的可能就是他也是個不讀書的、徹底的犬儒主義這按照官僚慣性去運動的人、一個卡夫卡式的主體，這些什麼孔子馬克思資本主義在他看來也就是一堆沒意義的符號。

潤人和孔子、馬前卒都一樣的，他們都有個精神確定性的大爹，孔子信周禮，馬前卒信生產力，潤人信美帝。

潤這個詞是一種姿態——跌撞撞奔向你，潤人往往都不是真正要移民的人，要出去的人能出去的人往往都是體面的“走”出去的，潤的人最後都會潤回來。

現代性的核心，絕對不是工業主義，甚至都不是資本主義，要從生命經驗和現代文學來分析。現代文學的核心，就是在訴説一種不確定性，一種內心當中的空無，你去看卡夫卡、荒原、尤利西斯、博爾赫斯，他們的一個核心就是，他們不斷在反詰，而反詰的問題就是，我我倒最後，生命的最深處，所有的現實的盡頭，不是彼岸，也不是地獄，而是什麼都沒有。為什麼説卡夫卡是現代主體、現代性的大師，因為他完美地展現了這個問題，你不需要在政治上去理解這個東西，而是要通過實際的生命去體會。