為什麼年輕人在求人和求己之間選擇了求佛？_風聞

來源：@遊識猷

摘自論文：夏俊蘋.迷失抑或救贖？——當代青年“求神拜佛”現象的羣鑑、成因與對策[J].中國青年研究,2023(09):77-86.DOI:10.19633/j.cnki.11-2579/d.2023.0108.

一篇有意思的論文，關於“年輕人在上班和上進之間選擇了上香”“求人和求己之間選擇了求佛”“關係與體系之間選擇了佛系”“許願要先報上姓名與身份證號碼”“能讓當代年輕人心甘情願排隊的只有雍和宮”“木魚一敲，煩惱全消”。[允悲]

 

🙏攜程網數據顯示，2023年2月寺廟景區訂單量同比增長了310%，且預定門票的遊客中“90後”“00後”的比例接近50%。

 

🙏當代青年“求神拜佛”行為主要表現在：寺廟旅 行、寺廟禪修、上香祈願、占卜吉凶、購買與製作符咒等。

 

🙏“求神拜佛”的流程有：

第一步是選擇相應的寺廟，寺廟不同主要功能也不同，例如年輕人到雍和宮是去求事業、財運，而卧佛寺因與“offer”諧音成為大學生找工作時的打卡地，到杭州紅螺寺則是為了求一個好姻緣；

第二步是瞭解拜佛規矩與禁忌，包括如何拿香、上香等；

第三步是親自制作或請法物，包括購買佛珠手串、祈福香囊、各種護身符等；

第四步是及時還願，如果所求成真，要在初一、十五帶着香、茶葉等告知佛祖自己來還願了。

 

🙏青年“求神拜佛”主要是為了祈願好的事業、學業、財運、姻緣、健康等，或者只是自娛自樂地見佛就拜，與傳統民間信仰並無太大差別。

 

🙏面對多重壓力，年輕人焦慮、糾結、迷茫、害怕做錯選擇，求助玄學希望藉助“占卜算命”來緩解焦慮、解決困惑、獲得心理安慰。

一方面，這是由於當代年輕人正處於社會流動帶來的個體“脱嵌”狀態，缺乏自身歸屬感、價值感；

另一方面，在社會競爭中時間效率化加上未來高度的不確定性促使他們陷入焦慮恐慌情緒，缺少清晰的生活意義和奮鬥目標。

 

▍2314個“求神拜佛”的年輕人（18~35歲）

 

🙏個人年收入對數在5%顯著性水平上正向影響祈禱好運次數，個人年收入每增加1%則祈禱好運的次數增加0.034%。

 

🙏是否正在擁有全職工作與祈禱好運之間相關關係不顯著。

 

🙏是否擁有住房在5%顯著性水平上正向影響祈禱次數，擁有住房的人更傾向有祈禱行為。

 

🙏階層認同感在5%顯著性水平上正向影響祈禱好運的次數，個人階層認同每提高一個單位則祈禱好運的次數增加6.4%。

 

🙏青年“求神拜佛”只是當前中國社會多元化的一種體現。

沒有哪一個單因素特徵的青年羣體同時具有在意吉日凶日、存在多次祈禱、隨身佩戴護身符三個表現，只是存在某些與“求神拜佛”相關的行為。

例如，性別雖然與吉日凶日在意程度存在關聯，但是卻與祈禱行為的相關關係不顯著。

又如，沒有宗教信仰的人也存在一定的“求神拜佛”行為。

 

🙏當代青年“求神拜佛”現象存在“迷而不信”的特點，並具有一定的“反常識”特性。

例如，教育水平越高的人反而越在意吉日凶日，但與祈禱行為、佩戴護身符行為相關關係不顯著，表明對“求神拜佛”只停留在意識層面，並未有實際行動。

 

🙏線下“求神拜佛”與線上階段性流行的“轉錦鯉”“賽博菩薩”“MBTI人格測試”“換金錢豹頭像”等行為雖有形式上的差異，但無根本上的區別，都是為了轉移壓力、排解焦慮、自嘲自娛、表達融入。

 

“求神拜佛”行為本質上仍是階段式、旋風式青年亞文化的一種，以後也會湧現出更多種多樣的青年亞文化來助其排解焦慮、釋放壓力、表達自我。

 

▍青年“求神拜佛”現象的成因分析

 

🙏1. “風險社會”裏的穩定性與不穩定性

親歷過疫情的艱難時刻，覺悟出這場危機帶來的創傷性經驗，面對當前以及未來的諸多不確定性、不穩定性，心態與價值觀均處於劇烈變化和波動中的年輕人出現焦慮、盲從、追求穩定等消極、保守心態也就可以理解了。

病急亂投醫、自我治療式地走進寺廟祈福許願、期望獲得救贖，也從側面表明當代青年面對多重社會結構性壓力時，依然對美好生活存有期待，但卻無法在現實生活中得到有效的引導、幫助和理解的困境。

 

🙏2. 青年時間焦慮與現實困境的疊加

青年正處於傳統文化標準“成家立業”的關鍵階段，且35歲又被廣泛默認要取得一定社會成就的年齡門檻，否則可能會被認為是“失敗者”，這實質上是時間的過度道德化對青年羣體的約束、壓迫、異化。

現實生活中，當前青年羣體“成家”與“立業”均面臨較為嚴峻的形勢，一些客觀性、結構性問題並不是依靠青年自身的力量可以解決的。“立業”方面，受制於經濟發展速度下降、結構性就業矛盾突出、教育回報率降低等各種因素，青年羣體失業率偏高、就業質量堪憂。

 

“成家”方面，主要指當代青年的婚育、婚房壓力。

高昂的房價不是剛入職場的年輕人可以獨自承擔的，1998—2019年我國住房銷售均價年均增長率達到16%，遠超同期人均GDP和人均可支配收入年均增長率。

社會對年輕人事業成功、結婚成家的評價標準並未有多大改變，但是達到事業成功、成家立業所需的客觀條件已發生巨大變化，兩者的碰撞給當代青年帶來更大壓力與焦慮。

 

🙏3.“快文化”焦慮與寺廟“慢節奏”生活

 

當今社會，“又好又快”成為各行各業發展進程的評價標準，不僅要求時間效率“快”，更提出結果指標要“好”，時刻強調比拼主義、趕超主義、績效主義，其後果是“速度文化”的無限蔓延。

青年是時間焦慮的主體，適度的時間焦慮能夠激發青年主觀能動性，但過度的時間焦慮則會擠壓個體的自由空間，導致對青年的異化和漠視。

當青年的焦慮無法得到排解或超過承受極限，就會產生尋求“烏托邦”的寄託。

而寺廟通常建立在大自然的山水之間，氣息古樸、環境清幽、沒有門檻、一視同仁，與當代青年在職場和生活遭遇的“年齡歧視、性別歧視、學歷歧視”三大現實門檻形成鮮明對比。

在寺廟的短暫休憩不僅能夠親近自然、削減張力、散步賞月、吃齋飯，還能順帶許個願，完全滿足了年輕人釋放身心、忘卻煩惱、期待美好的空間場所需求。

 

🙏批判青年“求神拜佛”就是缺乏奮鬥精神，與批判大學生是“孔乙己脱不下長衫”是一個邏輯，都忽略了外在時代變遷、社會環境變化對年輕人造成的壓力，也無視了青年在面對困境時自我反思、自我突破、自我治療的努力。

 

▍青年“求神拜佛”現象的對策研究

 

🙏1. 提高社會保障，幫助青年分擔社會風險

就業、住房、教育、醫療是青年面臨的必然、必需性壓力，關係到青年享有的基本生活質量與擁有的抗風險能力。

當代青年羣體面臨的家庭養老和社會養老壓力劇增，需要政府和社會合理分擔。

 

🙏2. 緩解時間焦慮，為社會“快文化”降温

“996”“007”加班文化一方面提前透支青年的身心健康，也佔據了年輕人正常的休閒娛樂時間，剝奪了他們正常享受慢生活的權利；

另一方面，用人單位通過過度加班來增加個人的工作量，用一個人幹兩個人、三個人的活來控制成本、減少工作崗位，佔據了其他青年的就業崗位，間接造成青年就業難問題。

 

🙏3. 增加階層流動，提高青年對“美好生活”的期待

在本研究的2314個樣本中，青年羣體的階層認同（1～10分）均值為4.3，有高達81.42%的青年認為自己所處的階層在1～5分，可見青年羣體的階層認同感普遍處於較低水平。

避免階層固化、增加階層流動，最根本的是需要一套科學的制度，讓中低層青年感受到階層流動的希望，持續激發社會活力。