怎樣在復興傳統文化的同時避免一些牛鬼蛇神趁勢而起？_風聞

梁漱溟在《東西方文化及其哲學》裏，對文化有一個簡單但又準確的定義：文化就是一個民族生活的樣法。在這個角度上説，“傳統文化”所對應的就是傳統社會的生活，而到了現代社會，傳統文化與現代社會的生活整體上是相沖突的。

就以我之前談過多次的漢服來説。今天的漢服復興與“傳統文化”實際上沒有任何關係，從意識形態屬性上來説，他是一種基於現代國家意識下的民族意識象徵，而從文化角度來説，今天的漢服與傳統已經不存在本質上的共通性。因為在中國傳統的文化中，服飾是與禮制和身份強綁定的——更直接一點説，就是衣服不能亂穿，什麼人在什麼場合穿什麼樣的衣服，都有相對嚴格的規矩。類似今天這種穿漢服，如果真回到古代，恐怕會先被拉到衙門打個版子。

今天的人——比如一個農民的孩子可以隨便穿古代王侯子弟才能穿的衣服，一方面是因為現代工業降低了服裝的生產成本，另一方面也是因為今天的社會已經以法律形式規定了人的平等。前者解決的是你穿不穿得起的問題，後者解決的事你能不能穿的問題。

這樣一來，今天的漢服運動，其實也就是借一些傳統的元素和底子，在新的時代背景之下達成凝聚民族共識的目的。而這基本上也是今天一些復興傳統文化的通用套路，即更多的借用傳統文化的某些元素，而剔除其文化屬性——這實際上也算是一種古今之間的文化挪用。

但復興傳統文化本身最容易出現的一大問題是，當你打着復興傳統文化的旗號時，召喚出來的必然是那個已經不適用於當代生活的傳統文化的體系，而不同的人對於這個傳統生活體系的接納程度是完全不一樣的。

舉個很簡單的例子：磕頭。過去這些年，國內很多地區都開始流行起了逢年過節給長輩、老人磕頭的習俗。對於這一點，有人認為這是糟粕，但也有人認為這沒什麼大不了的，是對長輩的尊敬。在這裏，我不討論兩方的對錯，但有一點是能確認的，那就是對於磕頭這樣一個傳統文化的遺存，不同人的接受程度是不一樣的。在有的人看來，這就是牛鬼蛇神出來亂舞，再有人看來，這種“老禮”就必須應該存在。

如果你以禁令的形式禁止磕頭，那麼有關這個的爭論自然也就不存在了。但是，如果你不對其加以禁止，且還要“復興傳統文化”，那麼必然就會有人以傳統文化的名義，來恢復那些屬於牛鬼蛇神的東西。

對於此，有些人可能會説，那就對傳統文化“取其精華，去其糟粕”。但是，既然文化是一個民族生活的樣法，當生活方式改變，也就不存在簡單的挪用可能——這就像是當年對“中學為體，西學為用”的批評一樣。更何況，傳統文化本身就是一個大雜燴，基本上只要是涉及古代的東西，你可以以任何方式去研究你所謂的“傳統文化”——我研究明清時期的民間宗教信仰是研究“傳統文化”，你研究秦漢時期的服飾演變也叫研究“傳統文化”。

對於任何問題的研究，本質上是“人”的研究，而人的差異極容易導致研究的結果出現問題。比如同樣研究古代佛教文化，像我這種沒有宗教信仰的人去研究佛教，可能就是以文本分析的方式做闡釋，但對於有佛教信仰的人來説，他所看到的就是先賢經典。而在最終的研究結果方面，那個信佛的人研究到最後，也就自然會把古代佛教的一些東西作為“傳統文化”加以傳播。

復興傳統文化而避免牛鬼蛇神崛起的根本，就是首先要承認傳統文化已經沒有什麼意義，承認我們今天對傳統文化的復興，只是在借用一些元素來達到我們今天的目的。但是這樣一來，復興傳統文化也就失去了其本來的意義。因為，從世界範圍內來看，過去這半個世紀以來的傳統文化復興，實際上是在階級敍事逐漸減弱的情況下，各國改用種族敍事來維持國家的凝聚力的一個共同選擇。這種情況下，就無法用階級敍述來對傳統文化的精華與糟粕進行區分，而需要把對傳統文化的一部分解釋權讓渡給“傳統文化”自身。但這樣，也就必然要面對“傳統文化”這個不適應現代生活的體系中的一些負面因素趁勢而起的情況，這在任何國家都是不可避免的。

往更深一個層次來説，其實“文化”最重要的東西並不是各種元素，而是文化的精神。亨廷頓在批評那種將文化產業等同於文化輸出的觀點時，曾經有一個很形象的説法，他説英美文化的根本是《大憲章》而不是“大麥克”（Big Mac，即麥當勞的巨無霸漢堡）。因為，不管是巨無霸漢堡，還是可樂、汽車等等，其實都只是現代生活的一個物質象徵，是具有普適性的，而無關各國的文化。他們充其量，只是一種文化元素。傳統文化的復甦，也是如此。當我們對傳統文化的挖掘，不再侷限於“文化元素”，而是深入到“文化精神”的層面時，傳統文化與現代文化的碰撞避免會越來越多。

所以，如果我們把“傳統文化”等同於書法、剪紙、國畫等等這些東西，“牛鬼蛇神”會少得多。因為這些東西都只是傳統文化的形式或者説“元素”，老一代的革命家，很多都有出色的書法功底，也不影響他們投身革命。但是，當我們把“傳統文化”的復興推進到《弟子規》、《孝經》等這一程度的時候，那麼這種牛鬼蛇神出現的概率就會多得多，因為這種“傳統文化”實際上已經涉及到了傳統文化的精神層面，如“禮”、“孝”這些東西。

對於如何解決中國文化在現代社會所面臨的問題，梁漱溟給出的方案是對各文化“全盤承受而根本改過”。這是一個好的方案，也是一個很難落實的方案，因為“全盤承受”的前提是要求熟悉東西方——或者説古今的文化，然後加以融合貫通，這顯然不是普通人能做到的。較之於此，一個可以期待的新路徑，就是找到一個傳統文化之外的新的構建國家民族共識的意識形態工具。如果找不到，那麼傳統文化作為意識形態敍事的工具價值還是依然會被強調。對於任何一個國家來説，維繫國家的穩定和統一，遠比在求真的層面上掰扯“什麼是好的傳統文化”這一點有價值的多。