明代歷史的活化石，西南獨一無二的文化島嶼_風聞

黔地，國之東南，滇地之北，民善，好遠方之客，至此者，必以禮待之。

黔地多山水，晴不至三日，地平不過三里，山水之景四時不同，山青紅花相伴，水澈魚石共眠，以樸，雅相稱。（知乎用户葉子）

貴州的美，應時應運而生，大峽谷的奇景、溶洞的神奇、梯田的壯美、湖泊的澄明、草原的勁爽……最原始的自然生態，馳名中外。

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還有最濃郁的民族風情，華麗苗繡和侗族大歌，如同一幅絢麗多彩的畫卷，吸引着我們前來領略其魅力。我們可以感受到不同民族之間的和諧共處，體驗到多元文化的魅力。

在這片大地上，卻有着如同孤島似的大明遺風。

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文化孤島

在貴州中部的安順市西秀區、平壩縣一帶，這裏崇山峻嶺林立，山脈縱橫交錯，有貴江、龍江等諸多水系緩緩流過。

僅有的一些地勢相對平坦的盆地，為當地百姓提供了農耕的條件。

讓人印象深刻的是這裏的民房與碉樓非常相似，且形成了十分講究的聚落村寨。

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按風水師“左青龍，右白虎。前朱雀，後玄武”的標準看，這些村寨完全可稱得上“好風水”背有靠山，前臨壩子(羣山環抱中較開闊的田疇)，兩側水流蜿蜒曲折。

這些村寨多建於地勢較高的平壩之上，寨前多良田，且水源充足；寨後緊靠青山，但村寨不修在山上；

前面都有清澈的河水，可村寨不靠近岸邊。這樣的選址特點，既依山又不居山，傍水又不臨水。

與當地的少數民族兄弟喜歡在山林裏，兩三家聚居的狀態大相徑庭。

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駐足其中，當地居民的服飾映入眼簾後，第一印象都會被認為是苗族。

但他們的服飾沒有苗族兄弟姐妹們那麼華麗，而且堅決不用紅色和黃色，以青色和藍色為主。

這裏居民尤其是女性在婚前和婚後，髮飾和服飾都會有所變化。

按照他們的説法，紅色和黃色在古代是皇室專用，普通人不能隨便使用。而且，這兩種顏色太過於招搖。

將服飾與倫理道德聯繫在一起，恐怕也是他們中間的女性要在婚後、育後、成為婆婆後髮飾服飾改變的原因。

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與他們交談，會發現他們説話的語氣和音調、用詞迥異於西南官話。

他們的捲舌音較重，而且音調較高，發音快，喜歡用歇後語，如“皇上請客——吃孤(慈姑)”“皇宮裏的廁所——沒你的(糞)份”，帶有江淮一帶的韻味。

這裏的女性從古至今都是大腳，雖然很大程度是為了方便勞作，但他們卻説這是受明太祖的皇后馬氏影響。

因為，他們祖上的籍貫和馬氏接近，按他們的説法，他們是地地道道的漢族人。

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風起大明

關於他們為何從江淮甚至更靠近北方的地區遷移到貴州，就不得不説明朝初年的“徵南”和“填南”政策。

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明朝在北伐開始的時候，元朝在西南尚盤踞着雄厚的實力。明太祖對這些勢力招降不成功，所以選擇了用武力征服。

在傅友德的攻擊下，明朝征服西南的軍事行動異常順利。

傅友德麾下的一些將領，機緣巧合下，就留在了西南，比如顧成。

顧成在傅友德率主力進攻雲南的時候，被留在貴州駐守。

當地的蠻族認為明軍在貴州的力量薄弱，趁機造反，但都被顧成討平。

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顧成後來在一系列軍事行動中繼續着勇猛的表現，但還是最後被任命為貴州的軍事長官，直到去世。

在屯堡比較大的村寨九溪村，顧氏是村中大姓，他們都自稱是顧成公的後人，數次修繕顧公的墳地。

平定貴州後，明朝開始將衞所制度推廣到這裏，由於安順處於雲貴的咽喉之地，所以此處的屯軍規模非常大。

明朝的律法制度規定了，這些屯軍想要隨便回到家鄉是重罪，但如果想他們安定下來，不讓他們攜帶家眷又很不人性。

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所以，屯軍進駐這裏的時候，大量的移民也隨之到來，形成了如今的屯堡。

按照當地老者的説法，“屯”是徵南而來的人，“堡”是填南而來的人。

不過，如今這種區分早已不明顯，但卻能給我們研究明朝衞所制度提供更真實的範本。

他們的飲食以江南甜酒和醃臘食品為主，甜酒反映了他們和故鄉的聯繫，醃臘食品則是行軍傳統的體現。

當清朝建立後，為了鎮撫西南，吸引了更多的漢民遷移。原本處於優勢地位的屯堡人反而成了鄙視鏈的底端。

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無論是屯堡人心懷故國還是其他人羣刻意孤立，屯堡文化保持了自身的特色。與外界交流不多。

以至於被誤認為“鳳頭苗”，其實這個話原本是“非苗”的意思，而不是指苗族的一支。

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尚武遺風

瞭解了這一層淵源，就會明白屯堡形態的講究。

碉樓建在高處且互為犄角，是考慮到防禦優勢，且可以在戰鬥時互為奧援。

即便敵人進到碉樓，也會被複雜的佈局迷惑。靠近水源，能夠提供日常的生活所需。

如今，雖然屯堡的軍事功能已經不再重要，但這裏的人們，骨子裏依舊存在着尚武的因子。

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每到春節前後，村寨會分成兩撥人進行械鬥，必須有人負傷，但是兩方人又不會生氣。

據説，這是當初屯軍為了保持戰鬥力進行演習而流傳下來的。

入選國家非物質文化遺產的安順地戲，作為該地的地方劇種，保家衞國的題材多，而才子佳人的題材少。

每一地戲戲班專長於演唱一部整本大戲，如《楊家將》、 《嶽傳》等。安順地戲音樂粗獷，伴奏簡單，大體適應在曠野演出。

演員面戴臉殼（面具），臉部蒙蓋青紗。所持兵器特別短小，但表演動作幅度則甚大。

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據説隨着大明江山的日益穩固，屯堡人已習慣安逸的生活。為阻止“武事漸廢”的趨勢，“有識者”想出了跳神戲的辦法，在跳神中演習武事。

這就是地戲只演武戲，不演文戲的原因。

作為這門非遺物種傳人的顧炎之老人，就是明代顧成公的後人。

由於我們習慣了看舞台上的京劇崑曲表演，當老人應邀去北京演出的時候，還鬧出了笑話。

因為邀請方所在地的保安以為老人是耍猴戲的，甚至要勸老人離開。

這裏每個村寨在重大節慶日，還會上演“抬亭子”的活動。

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這個活動同樣是全國非物質文化遺產，又稱為“抬汪公”，汪公是隋唐時期在安徽等地較有作為的一個官員。

抬亭子活動當天，幾百米的距離要走上兩三個小時。

到神台歇腳後，汪公還要在儀仗隊的護擁下，穿小街過小巷施福於眾村民，直到下午四五點鐘才返回汪公廟迴歸神位。

這裏又能看出，屯堡居民祖上與江淮的淵源。

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多神信仰

“汪公”崇拜現象還提醒我們，屯堡居民的信仰符合漢民族多神信仰的特點。

這裏每個村寨都有寺廟，除了供奉菩薩等佛教神祗，一些有作為的歷史人物也在祭祀之列。

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一些過去家境殷實的居民，家中正堂都會擺放“天地君親師”的牌位。

屯堡居民擅長歌唱的人非常多，既受到西南山歌的影響，又保留着江淮地區採茶戲的特點。

相傳，省會貴陽的一個民族女歌王曾來挑戰“屯堡歌王”，並聲稱，如果自己輸了就下嫁給“屯堡歌王”。

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最後，女歌王敗下陣來，但“屯堡歌王”拒絕了她下嫁，因為人家早有妻室。

屯堡保留的地戲、花燈、山歌、孝歌、佛歌、服飾、民間體育等內藴着屯堡人的藝術才能和聰明才智，是屯堡人對美的追求的體現。

比如，地戲表演有刁槍、抱月、避棍、踩叉、丹鳳點頭、雙鳳點頭、衝槍、掃腳棍、雞爪拳、抱拳、理三刀等一系列動作套路。

這些套路來源於武術、地戲演員的服飾、身形等給人以視覺之美，起跳坐卧、唱唸吟頌等也給人以節奏之美。

同樣，山歌強調 “文中取武 ”即要唱得文雅，但要給對手一定的進攻或反擊，可以説這成了屯堡山歌最根本的美學原則，更要講究 “字眼歸音”，即要押韻，才有節奏之美。

這不自覺地觸及到修辭學上的“調音”問題。

諸如此類，都是屯堡人多年來對美的追求的集中體現。（安順文化：屯堡文化 | 和而不同的文化遺存）

屯堡文化的保留，使得我們能夠暢想，在今天看起來比較原始的服飾、風俗竟然是幾百年前唐伯虎、羅貫中他們最為流行的生活方式。

作為具有獨特性、唯一性的屯堡文化，值得我們每個人去保護和傳承。