中國古建博物館，彙集六朝建築，卻隱匿在一個小村莊_風聞

山西，表裏山河，文明璀璨。

幾千年文明的浸潤，只要踏足之處，就是古建林立。

相較於許多而熟能詳的建築，還有一些價值重大的建築，隱匿在不為人知的角落。

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啼笑皆非的地界官司

晉東南是革命老區，在抗日戰爭期間，這裏誕生過一個李向陽式的殺敵英雄叫黃小旦。

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這個名字符合我們晉東南鄉民給男孩子取名的習慣，不過是大蛋、小蛋、毛蛋的文雅寫法。

毛主席曾經誇獎黃小旦：“晉東南出了個黃小旦，把敵人嚇破膽，我看他是黃大膽才對。”

這樣的一個英雄人物，在五十、六十年代的史料中，籍貫卻很模糊。

建國後，去北京參加全國民兵會議，是“平順黃小旦”；後來又變成了“潞城黃小旦”。

因為黃小旦所在的李莊村調整區劃不止一次，也就造成了這個民間英雄不斷變換户籍。

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不要小看這個事情，因為潞城和平順的劃界問題，還導致過兩個縣打官司。

在這兩個縣的交界有個著名的“葛井寒泉”，泉水清冽甘甜，涓涓細流，四季不絕。山泉邊有一座名為圓寂寺的古廟，又名葛井寺。

松桃、山泉、古廟，組成了“葛井寒泉”的一處景點，在古代是潞城縣的八景之一。

“葛井寒泉”除了因為風景好之外，還因為一個著名的道教煉丹師、醫藥學家葛洪。

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他的岳父叫鮑靚，兩人都是道教史非常重要的人物。這鮑靚就是我們長治人，他的女兒鮑姑也是五術皆通的人物。

當時雖然是南北朝，也不能就説葛洪沒有機會跟着鮑姑回孃家，葛洪跑到潞城的這個泉水旁採藥煉丹也是有可能的。

問題是，那時候沒有平順縣，説這個泉水屬於潞城，那是沒有爭議的。

但在明朝時期，因為陳卿起義，對明廷震動很大。首輔夏言甚至親臨晉東南，指揮平叛。

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將陳卿成功鎮壓後，夏言建議在壺關、潞城、黎城各選取一塊地方，成立了平順縣。

“葛井寒泉”離平順縣的高岸村很近，但是潞城縣（現在是區）的神泉村也有話説，人家這個村子的名字就是因為“葛井寒泉”而來的。

兩個地方的人吵架吵到了閻錫山那裏，閻錫山委派官員處理此事。

這個官員，針對平順縣提出高岸村與“葛井寒泉”更近的説法提到，“葛井寒泉”離潞城縣城更近的説法否定了平順縣的提議。

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失之東隅，收之桑榆

雖然，平順縣失去了一個著名的自然與人文兼具的景點，但平順縣自身的景點卻如雨後春筍般被發現。

尤其是建縣以前，是黎城縣八景的“龍門寺”，現在當之無愧是平順縣最引以為傲的建築。

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龍門寺，位於石城鎮，是山西、河南、河北的三省交界，毗鄰河南林州和河北涉縣。

紅旗渠的上游就是石城鎮的濁漳河，這個地方羣山環繞，地勢險峻。

但是山大坡廣,石厚土薄，對於耕作而言是個很大的挑戰。可在平順縣境內，石城因為水源豐富的關係，又算相對富庶的地方。

歷史上，這裏一直是兵家必爭之地。

他的得名有兩種説法：一是後趙石勒在此屯兵，一説五代後晉石敬瑭在此駐守過。

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很長的時間內，整個上黨地區都是漢戎交戰的修羅場，當然也促成了多種文化的融合。

除了中原的儒家文化和本土宗教道教，佛教在這個地方也強勢地深入到民間的角落。

在北周武帝宇文邕滅佛之時，北齊的高層卻對佛教採取了一貫扶持的態度。

在文宣帝高洋在位期間，釋法聰修建了“法華寺”，這就是龍門寺的前身。

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但是，釋法聰除其年輕時曾遊歷嵩嶽外，主要修行經歷均在南方，且在高洋在位期間，早已圓寂，故不可能創建龍門寺，此説為後人附會。

比較可信的是，五代年間，石城附近一個叫侯壁的村子有個張姓公子，見後梁和後唐爭鋒，民不聊生，所以遁入空門，法號悟深。

在後唐同光年間，整個長治徹底歸屬於後唐後，他結束了雲遊，回到本地。

據説悟深至此“鑿煙嵐萬仞之峯，安相好八十之像”，並“殿宇崢嶸，因之構就”。之後，悟深成為龍門寺主僧。

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宋太宗趙光義曾給寺院賜名“惠日院”，但是清嘉慶後則以“龍門寺”名之，這應是龍門寺名稱沿用至今的主要原因。

與很多古建一樣，龍門寺經歷過許多次兵燹之災。

尤其是明朝成化年間，整體格局遭到嚴重的破壞，自第二進院落之後的建築悉數被毀，僅存現仍保持五代的西配殿及宋代大雄寶殿，以及所剩天王殿（現山門）。

如今的龍門寺建築，有不少是萬曆年間重新修築的。

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集六朝餘韻

龍門寺坐北朝南，東西寬65米，南北長78米，總佔地面積約5070平方米。佈局分三條軸線佈置。

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中軸線佈置了三進院落，排列有山門、正殿、後殿、於佛閣（已毀），每進院落均設有東西配殿，院落隨地形建造，形成漸次疊高的形念。

天王殿屬於金代建築，面闊三間，懸山式屋頂，前檐當心間補間斗拱45°、60°斜拱共用，金代特徵顯著，柱額、架枋、斗拱為金代遺構。

西配殿建於後唐，是寺內最古老的建築，也是國內已知唯一的五代時期懸山式建築。

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大雄寶殿大雄寶殿建於北宋紹聖五年，位於中軸線的正中，面寬進深各三間，單檐九脊歇山頂式古建。

殿宇雖經明、清時期裝飾翻修，但從其開間比例到構件的細部做法，均保留了宋代建築的特徵，殿頂黃綠琉璃脊獸為明代所制。

殿內供奉佛祖釋迦牟尼（現代塑像），壁畫為明清風格

大殿面闊三間，台基高峙，單檐歇山頂，進深六椽，出檐深遠，

中軸線採用對稱式佈局，顯示了中軸線建築在寺院中的尊崇地位、西軸線南前後兩進院落的僧舍和庫院等附屬建築組成。

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東軸線則是南聖僧堂、水陸殿及禪堂、僧舍同合成的院落組成，東西軸線上的建築均南前院、中院和後院部分組成，兩軸線的建築多為明末清初所建。

後殿的燃燈佛殿則是元代建築，壁畫是明清的，但是彩塑是現代的。現代的彩塑雖然技術手段更高，但是從審美角度，與古代相差很遠。

寺西溝地裏還保存有宋、元、明、清歷代墓塔10餘座。寺院的整體佈局錯落有致，主次分明，空間的設計上層層推進，轉折有序，別具特色，顯示了宋代匠師對空間環境的理解和獨具匠心。

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龍門寺各殿的塑像、壁畫、典籍和供器等附屬文物大多已經損毀流散，僅剩3尊後唐時期的石佛身、佛座和元明時期殘存的壁畫。

但值得慶幸的是，在寺院內還保留着五代後漢隱帝乾佑三年的經幢1通和北宋乾德五年立的“故大師塔記”等歷代碑碣20通，在寺外西溝有祖師墳塋1處，寺院東南坡有和尚墳10餘座和宋明等歷代墓塔4座。

龍門寺內還保存着明成化年間鑄造的大鐵鐘1口和歷代題記，其中尚存宋代石刻雕像3尊，宋代石塔三座，欄板石雕1塊，均造型優美，雕刻技藝流暢，似乎還沿襲着唐代遺風。

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此外，龍口吐水、石谷龍門、金燈流油、幡杆聖腦、五檀鬧槐、透靈石碑、菩薩迎賓、峭壁石佛的龍門八景，亦有“八寶龍門”之稱。

這座古寺廟價值重大，但由於在偏僻的角落，人跡罕至，或許這是因禍得福吧。

參考資料：

荀建主編,歷史遺珍 山西古代建築六十例,中國建材工業出版社,2019.01,第256頁

鄭慶春著,土木華章,山西人民出版社,2006.06,第55頁

馬曉,張曉明.平順龍門寺 深山裏的古建博物館[J].中國文化遺產,2010(02):38-43.