以色列建國的思想支柱是猶太教？非也，是猶太復國主義_風聞

加沙空襲

由10月7日發生的巴以衝突愈演愈烈，戰爭已不可避免地在升級。截至目前，巴以雙方死亡人數已超過10000人，其中超過1/3是兒童。而以色列作為衝突中強勢的一方，再一次備受世人矚目。以色列雖然面積不大，但經濟發達，而且軍事力量強大，號稱“中東霸主”。以色列於1948年建國，主體民族為猶太人。那時，猶太人已經流散世界將近2000年，然而卻最終選擇在巴勒斯坦建國。世界上很多流散民族都已融合於主體民族中，而猶太人卻是一個例外，最後還建立了自己的國家。為什麼會這樣呢？答案是：猶太復國主義。

以色列建國

一、猶太復國主義的起源

歷史上，猶太人的先祖確實在巴勒斯坦地區生活過，還曾建立過輝煌一時的古以色列國。掃羅、大衞、所羅門都是其傑出的政治領袖。在所羅門時期，古以色列達到極盛。但在所羅門王死後，以色列分裂為北方的以色列國和南方的猶大國。

公元前721年，北方的以色列國被亞述帝國滅亡，其部眾被遷徙，後來消逝於歷史中，很可能已被別的民族融合。南方的猶大國存續時間稍長一點，公元前586年，被新巴比倫帝國攻滅。這些被擄的猶太人被稱為“巴比倫之囚”。

巴比倫之囚

最早的猶太復國思想，就存在於這批戰俘中間。這在猶太人《舊約》先知書中，有着大量的文字記載。羅馬帝國統治巴勒斯坦地區後，猶太人曾發動過兩次大規模起義，但均遭失敗。尤其在公元132年的起義失敗後，近60萬猶太人被殺，倖存下來的猶太人被迫流散至世界各地。其中，有大量猶太人流亡歐洲。

在歐洲中世紀，由於宗教、文化和經濟上的矛盾，猶太人屢屢遭受歧視、迫害、屠殺和驅逐。如1492年，西班牙基本統一後，約40萬猶太人為逃避宗教裁判所的迫害而不得不逃離。

中世紀歐洲猶太人平時不得不住在專門的猶太社區“隔都”裏，不僅與主流社會隔離，而且毫無地位和尊嚴，伴隨他們的只有貧窮和羞辱，他們甚至不能自由地從事自己所喜歡的職業。不過，相對於近現代，他們那時的生活還算過得去。

猶太人是一個宗教情結十分濃厚的民族。他們的猶太教，十分重視聖地耶路撒冷。隨着猶太人流亡、受壓迫的時間越來越長，對聖地的感情非但沒有衰落，反而變得更加強烈起來。

猶太教傳統

公元1621年，英國猶太人亨利勞斯在其著作《猶太人的號召》中，呼籲流散世界各地的猶太人迴歸巴勒斯坦，建議猶太國家。這本書雖然在猶太人中沒有形成強大的號召力，但卻是自羅馬帝國時期以來，首次出現提倡迴歸的聲音。

17-18世紀是歐洲啓蒙時代，以法國為代表的啓蒙思想迅速在歐洲傳播。啓蒙運動提倡的是“博愛”“平等”“自由”。同時，還催生了歐美各國的民族主義，民族自由、民族平等、民族獨立和民族解放的思想意識也逐漸崛起。

不少思想家和有識之士也開始認識到應當接納猶太人，停止迫害和歧視他們，應給予他們平等和自由的權利。在這種思想的影響下，法國在大革命後，率先給了國內猶太人平等的公民權。

此後，英國、荷蘭、意大利、德意志等國也相繼宣佈“解放”猶太人。歷經磨難的猶太人似乎終於看到了自由、平等的曙光。很多猶太人走出“隔都”，準備好融入歐洲主流社會中去。

啓蒙時代的歐洲

他們放棄猶太教，淡化猶太民族意識，有的甚至改信基督教，接受洗禮，全面接受歐洲文化……然而，歐洲政局反覆多變。19世紀中葉，由於種族學説興起，反猶主義就像多年的痼疾一樣又開始抬頭，並且愈演愈烈。

19世紀後期的反猶、排猶運動，其規模和傷害性甚至超過中世紀。其中尤以沙皇俄國排猶最甚。1881年3月1日，沙皇亞歷山大二世遇刺後傷重而死，人們把這件事怪罪到猶太人身上，由此引發大量屠殺猶太人事件。第二年，沙皇俄國頒佈“五月法令”，再次造成猶太人大批被殺、外逃。

法國雖然是啓蒙思想的發源地，可在19世紀晚期也開始排猶，1894年發生的德雷福斯事件便是一件典型案例。德雷福斯原本是猶太裔法國軍官，由於他的猶太人身份而被懷疑是德國奸細，後被判處終身監禁。“打死猶太人”，“猶太人滾出去”，竟然是那時法國人的普遍口號。

德雷福斯事件

因此，即便生活在啓蒙後的文明時代，猶太人的悲慘地位不僅沒有改善，甚至還不如從前。在民族主義、種族主義思想大盛行的時期，猶太人的身份不啻於罪犯或人類渣滓。

正是在這種情形下，猶太人中間出現了一批富有遠見的傑出人物，如平斯克、利林布盧姆、斯摩稜斯金等等，他們的觀點基本一致，那就是為了避免被迫害、被歧視，猶太人需要建立一個猶太國家。

1882年，正是在俄國，出現了第一個猶太復國主義組織“熱愛聖山運動”。其成員主要是一些正統猶太教徒和知識青年。在接下來的數年裏，這個組織迅速在歐美各地出現，參加人數也迅速增加。後來，在猶太復國主義的倡導下，“熱愛聖山運動”的4萬多成員首次移居巴勒斯坦，拉開了以色列復國的序幕。

幾乎在同時，猶太復國主義的思想理論也基本形成。1896年，猶太人西奧多·赫茨爾的著作《猶太國現代解決猶太人問題的一種嘗試》在維也納發表。這是一部深度宣揚猶太復國主義的奠基之作。

西奧多·赫茨爾

在這本書中，赫茨爾認為：無數的事實表明，猶太人根本無法融入歐洲社會。猶太人的問題不是社會問題，也不是宗教問題，而是民族問題。由於猶太人問題是民族問題，那麼最終的解決方法就是建立一個猶太人國家。

1897年，在瑞士巴塞爾召開了首次世界猶太人大會，這次大會對於猶太人來説可謂影響深遠。與會人員制定了《世界猶太復國主義綱領》，這個文件的出台，標誌着猶太復國主義最終形成。

二、猶太復國主義的流派

不過，猶太復國主義分為很多派別，每個派別都有自己的訴求和主張，影響力比較大的是：政治猶太復國主義、文化猶太復國主義和宗教猶太復國主義。

宗教猶太復國主義認為，猶太教應該在復國主義中佔據核心和主導地位，主張猶太教應當成為復國後的國教，整個國家都應當遵循猶太教的教規和律法，猶太教應當滲透到國家生活的各個方面。

猶太教復國主義

宗教猶太復國主義還主張完全恢復希伯來語作為猶太人的日常用語。那時，不少猶太人已經不會説自己民族的語言了。為此，他們在東歐和巴勒斯坦等地建立了一些希伯來語學校、圖書館和出版社，希望藉此復活希伯來語。

另外，相對於其他幾派的猶太復國主義，宗教猶太復國主義極為重視巴勒斯坦，尤其是聖城耶路撒冷，他們主張復國後的首都就要建在這座城市。出於宗教感情，他們認為巴勒斯坦是無比神聖的地方，而且絕不可被替代。猶太人的精神、文化、信仰等等，只有在這裏才能真正地表現出來，也只有在這裏猶太人才能過那種符合教規的神聖生活。

然而，在所有猶太復國主義者當中，主張宗教猶太復國主義的人並不是很多，影響力也不大。其餘的復國主義者中，大多數屬於世俗派，雖然他們也重視猶太教，但秉持的卻是政教分離原則，因此宗教猶太復國主義並未佔據主導地位。

耶路撒冷

政治猶太復國主義的目標較為簡單，就是建立一個猶太國家。建國的地區可以是世界上的任何地方，只要能獲得足夠的土地，並且適合人類居住就行，不一定非要在巴勒斯坦建國。

早期的政治猶太復國主義希望通過大規模的移民實現復國，而對於本民族的文化和精神則表現得不是特別重視，因此也招來了其他派別猶太復國主義者的不滿和批評。

政治猶太復國主義者還主張在很短的時間內建立起現代文明的猶太國，以便吸引世界上更多的猶太人迴歸。政治猶太復國主義還有一個特點，就是認為必須依靠大國或者猶太富人來實現其國。他們最先指望能得到奧斯曼土耳其的幫助，但土耳其要價太高，最後希望落空。後來，他們又將重點轉向英國。然而，英國卻提議在東非的烏干達建立猶太國。這項建議立即遭到其他猶太復國主義者的強烈反對和抵制，最終也沒成功。

政治猶太復國主義的代表人物是西奧多·赫茨爾。他曾是調查德雷福斯事件的記者，早年主張猶太人融入到歐洲主流社會中去。但是調查德雷福斯事件時，他意識到猶太人作為一個民族，已經無法與歐洲融合，於是他轉而成為了一名堅定的復國主義者。或許，通過德雷福斯事件，赫茨爾已經意識到歐洲根深蒂固的反猶意識根本無法消除。

政治猶太復國主義運動

相比之下，文化猶太復國主義對後來以色列的影響要遠大於其他流派。其靈魂人物為阿哈德·哈姆，他於1856年出生於一個虔誠的猶太教家庭，從小就受到正統嚴格的猶太教教育。從某種程度上説，他才是現代以色列的國父。

文化猶太復國主義與政治猶太復國主義分歧較大，但又都有自己的道理，最後雙方還是走向了合流。

政治猶太復國主義者認為，歐洲的反猶主義導致大量猶太人受到迫害和歧視，為了避免猶太人的生存危機，猶太人需要大國支持，然後尋找一塊土地進行復國，使其成為猶太人的避難之地。而阿哈德·哈姆卻認為，猶太復國主義的出現並非源自歐洲的反猶和排猶，而是由於猶太人與歐洲的同化以及對猶太文化、猶太教的背叛所致。也就是説，他認為猶太復國主義源於猶太人內部因素。

因此，文化猶太復國主義者十分重視猶太文化、猶太精神在復國中的地位。對於他們來説，猶太文化、猶太精神才是猶太復國的核心問題。所以，文化猶太復國主義者更重視教育，主張通過教育，使人們熱愛自己的文化、精神和宗教，使人們自覺移居復國地。

阿哈德·哈姆堅決主張在巴勒斯坦建國，不過，他並不認為所有猶太人都要移居巴勒斯坦，大部分猶太人還是生活在各自的流散地。為了不被同化，培養猶太文化和精神就顯得尤為重要。

文化猶太復國主義也不主張一味依靠或尋求大國支持。為了復國，他們更加註重依靠猶太人自身的力量。他們主張通過有序的移民和發展教育，逐步實現猶太復國目標。

猶太復國主義雖然分為很多流派，但是對於建立猶太人國家這個目標，他們是一致的。

文化猶太復國主義

三、猶太復國主義產生的影響

1948年5月14日，以色列宣佈獨立，標誌着猶太復國主義最終取得了成功。以色列的建立，就是猶太復國主義影響下的最大成果。

以色列宣佈獨立

以色列建立後，猶太復國主義卻並沒有終結，而是以“後猶太復國主義”的形式繼續存在。“後猶太復國主義”大體上分為兩派，一派是以利庫德集團為代表的民族擴張主義；另一派為“後猶太復國主義左翼”。

其中，左翼的主張較為温和開明。他們認為以色列應該在國內實現多元化，爭取國內民族平等，與阿拉伯國家和解。但是最近這些年，由於以色列與中東一些國家關係惡化以及國內民族主義高漲，這一派的勢力逐漸衰落下去。

目前，以色列國內的猶太復國主義以利庫德集團的民族擴張主義為主。不過，利庫德集團民族擴張主義又對以色列的和平、安全和繁榮帶來了很大的負面影響。為了對付周邊以及加沙地區的武裝，以色列軍事開支常年維持在GDP的57%左右。

另外，猶太復國主義使得國內的猶太人無法平等地對待阿拉伯人，從而讓以色列與其他阿拉伯國家的外交關係一直較為緊張。就如本次的巴以衝突中，以軍對平民的大轟炸，使原本緩和的阿以矛盾再次變得尖鋭起來。

文史君説

猶太復國主義無疑獲得了巨大成功，然而災難卻降臨到世代生活在巴勒斯坦的阿拉伯人身上，這真是一個悲劇。然而，一些極端口號如“消滅以色列！”“將以色列趕進大海！”，同樣也不正確、不現實。在文明社會，既要承認以色列存在的合法性，也要關注巴勒斯坦的人權和民生。猶太復國主義是一把雙刃劍，它曾指導過以色列建國，但如果任其繼續膨脹為極端民族主義，那麼對以色列將來的國際環境將產生非常不利的影響。

參考文獻

黃福武：《從錫安到錫安主義—猶太人復國心路里程初探》 ，《山東大學學報》2005年第5期。

楊之涵：《摩 西 · 赫斯論猶太復國主義》 ，《政治思想史》2022年第1期。

李平民：《錫安主義與猶太復國主義考辨》 ，《歷史教學問題》2002年第3期。

鄭玉珠：《猶太復國主義運動的興起初探》，《黑龍江史志》2009年第9期。

賈延賓：《分歧與合流: 猶太復國主義道路之爭》 ，《四川師範大學學報》 2014年第2期。

賈延賓：《文化猶太復國主義與猶太教關係論析》 ，《世界民族》2018 年第2期。

嶽文武，申雲蘭：《論猶太復國主義對以色列的影響》 ，《忻州師範學院學報》2006年第1期。

王鐵錚：《猶太復國主義與以阿關係》 ，《西北大學學報》2006年第1期。

（作者：浩然文史·石頭）

點擊「浩然文史」閲讀原文