中國古代政治家修仙體系_風聞

這是修仙小説看中毒後的突發奇想，標題取得有點無厘頭，有娛樂的成分。也不算純突發奇想，之前就有點模糊的想法：在中國古代的開國君臣中，有幾批對歷史、對文明做出的奠基性貢獻是超越其他的；古代的開國君主，他本身或許不是道家，但身邊是有偽裝成政治家的道家或傾向道家的人輔佐的，太公望、范蠡、衞鞅、張良、陸賈、荀彧、郭嘉、姚廣孝等等，這些人我個人感覺總有點道家的味道；道德一詞，現在較淺白的解釋是良善、仁義之類的意思，這不是道德一詞的本意，道是萬事萬物發展演變的規律，是萬事萬物的福禍成敗存亡之道，是一切的本源，社會、國家、朝代、天下，這同樣是事物，只不過這些事物的層次比較高，所謂天下神器也，真德是通悟天地大道後自然而然、得己得人的做法，聖人存之，卷之不盈懷，舒之彌四海，與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，而敵國服；道家不單單是清靜無為與民休息，這只是在特定歷史背景下的具體做法，不代表道家全部；聖人不是儒家的專利，道家、墨家、法家、縱橫家、兵家同樣有聖人的説法，道生一、一生二、二生三、三生萬物，諸家學説同出一源，儒家只是其中一小部分，並且後世的儒家是針對和平年代治理天下的需要、維護統治秩序的需要特定化改造後的學説，不是春秋戰國時儒家的本來面貌，即使在春秋戰國，儒家思想也逐漸受其他各家思想影響而轉變；太上忘情清靜無為、離欲寂靜是最為勝，這不是終點和彼岸，這只是進了得道的門檻，政治、經濟金融、產業、科技、道法權謀、社會、文化、宗教、軍事、鬥爭等等一竅不通兩眼一抹黑，單靠一些價值觀念，怎麼搞事情，永遠沒有終點，無為之後還有無不為，知天命、耳順之後還有從心所欲不逾矩，用修仙小説裏的説法，合道之上還有開天創世，如果把一般的開國君臣算作合道，在那之上還有極少數的開天創世的政治家羣體。

開頭好像寫的有點嚴肅，下面愉快輕鬆點，開始創世境和合道境的政治家的評選。鄉民學淺，或許很難做到客觀公允，大家一起來玩啊。

創世境的政治家評選要求最高。創世，顧名思義，必是對社會發展做出了開天闢地的重大貢獻的。具體來説或許是建立一套新的權力關係、生產分配關係、社會關係，促進社會生產力的發展，使文明形態上升一個台階。順應天道人心革除舊的統治秩序，重新界定社會財富的階級歸屬。

合道境次之。沿着創世境政治家開創的道路走下去，發展完善前人奠定的文明形態，是合道境；當先前的合道境政治家建立的天下秩序經過漫長的歲月走向崩塌，國家動盪民生凋敝，會出現社會猛男一統天下重整秩序，這些政治家使混亂的天下重回和諧，會一定程度上改革前朝積弊，但他們沒有從根本上建立一套新的權力關係、生產分配關係，沒有使文明形態上升一個台階，因而只能算合道境。

由上，中國歷史上創世境政治家羣體極其稀少，大抵為以文王、武王、太公、周公為代表的周人政治家；以孝公、商君為代表的秦人政治家；以毛主席、周總理等為代表的新中國第一代領導集體。其實神話中的三皇也算創世境，有些神話應當是有現實依據的，只是當時文字沒有成熟，在口耳相傳的過程中神話逐漸失真。三皇中的燧人氏應當是在發明、傳播用火技術的歷史過程中有突出貢獻的部落領袖，有巢氏應當是在居住革命中有突出貢獻的部落領袖，神農氏應當是新石器時代農業起源、傳播發展過程中有突出貢獻的氏族領袖。三皇具體對應哪一個個體已不可考，或許三皇只是先民對遠古時期技術進步、擴散的歷史過程中起重要貢獻的一個羣體的想象，這個羣體的時間跨度可能很長，甚至可能長達幾百年，地理上可能也是分散的，畢竟當時的交通、通訊遠遠沒有現在發達。治理洪水、建立中國第一個國家夏的應當也算創世境。

山海經應當是起源於商周之際、商人本位的神話合集，只是年代太過久遠、周人取代商人後中華文明發生了一定程度的轉向，使後人難以從山海經中思考、探索其現實依據，但也不是完全無跡可尋。比如刑天，這或許是商人編出來噁心周人的，也反映了周人與商人的鬥爭。山海經記載刑天與天帝爭位，被斬去頭顱，以雙乳為眼，以肚臍為口。

商人信仰的帝是一種人格神，或許是源於祖先崇拜。周人是一個農業民族，他們在生產勞動的過程中發現了四季變化及節氣的規律，依照這些規律進行農業耕種可以獲得良好的收成。周人崇拜這些自然規律，他們把這種崇拜對象命名為天。後來周人還發現如果對社會中的權力關係、生產分配關係、倫理關係以及與其他氏族的關係按照一定的規律進行安排，他們可以獲得更好的發展，使族羣繁榮昌盛。周人崇拜的天其實是自然規律和社會規律，不是人格神。商人不理解這種非人格神，而是以本族的思維去揣度周人的信仰。

周人在崛起的過程中應當與商人發生過一些衝突，或許遭遇了一些失敗。於是商人編出了周人的天與商人的帝爭位、天被帝砍去頭顱這樣的段子來噁心周人。刑天，即刑餘之天。周人看了這樣的段子表示莫名其妙：我們的信仰又不是這樣的人格神的形象，商人怎麼編個段子都編不好，還充滿了他們本族意識濃烈的傲慢與狹隘。嗯這周人的內心os是我自己瞎編的，可能沒有依據。後來商人逐漸不支，周人的勢力範圍從關中西部擴展到整個關中，帝武乙帶人到河渭之間搞事情，不知咋的被雷劈死了。

人格神有一個好處，就是便於想象、便於描繪、便於傳播、便於統合眾人。搞一個人的形象，説這人是神，説這人怎麼怎麼牛逼，説信者得永生，信者戰無不勝，不信者淪為祀牲，淪為奴隸，大家就聽進去了。而非人格神，説穿了就是真理，太過抽象難懂，難以描繪難以論證難以傳播，不同立場的人對真理的想法不同，難以説服統合眾人，需要先祖崇拜、領袖崇拜作為補充。只有在特定的歷史背景下，真理才能廣為認可。比如帝國主義封建主義官僚資本主義三座大山壓迫下、國土淪喪、人民慘遭屠戮、面臨亡國滅種的危機時深入人心的共產主義信仰。但一旦時過境遷，生活在和平年代的部分無明眾生，他們過着優渥的生活，根本無法體會先輩們的苦難，信仰自然會動搖。誰強大，他們就崇拜誰；誰能滿足他們的慾望，他們就跟從誰；誰能巧言令色的欺騙他們，他們就倒向誰。他們是一羣忘了初心的人。反倒是生活不怎麼樣的苦哈哈的老百姓，仍然堅定着當初的念想。大抵如此吧，沒這麼簡單絕對，下層也存在容易被收買、被誤導的，上層也有有良知的。

大抵所有的信仰都誕生於受壓迫受苦難的民族，有時是眾生願力的集合，有時是相對客觀的規律。商人當初也混得蠻慘的，自己養的牛馬經常被其他氏族搶去；周人也有竄於戎狄之間，被其他氏族敲詐勒索的經歷；猶太人逃出埃及後也在沙漠啃了很長時間沙子；佛教、伊斯蘭教大抵也是這樣。即使法西斯主義，當時德國也存在巨量戰爭賠款、貿易被限制、惡性通貨膨脹、小商人破產、大量人民失業這樣的社會土壤。信仰不單單是宗教信仰，共產主義、民本主義、真理、天道，這同樣是信仰。一神教信仰的問題在於：當那個民族受苦難或外部威脅時，一神教信仰無疑是大力金剛丸，能有效幫助該民族統合族人、進行革命鬥爭或對外鬥爭；但是當該民族贏得自身解放、發展壯大後，一神教信仰容易成為惡龍的獠牙，他們可能會將自己視為高高在上的天帝的選民，可能會漠視其他民族的尊嚴和權利，可能傳教、迫使其他民族皈依的慾望比較強，可能會助長他們的攻擊性，這樣的現象正活生生的展現在我們眼前，真實不虛。對主義和真理的信仰沒有這種弊端，但是容易淡忘。

商人崇尚鬼神，將其他氏族看作低自己一等的存在，經常抓其他氏族的人進行恐怖的活人祭祀，在商人構建的統治秩序中，社會下層百姓的生活是非常悽慘的。文王、武王、太公、周公那代政治領袖帶領周人和其他氏族推翻商人的殘暴統治，自此人文的曙光驅散了鬼神崇拜的野蠻和矇昧。周人分封天下，傳播築城技術、農業技術，建立井田制進行土地分配，用宗法倫理和禮樂來規範人與人之間的關係，落後氏族的人民有了作為人的尊嚴。在後世看來周人的封建宗法等級制度非常落後，但與商人的鬼神人牲統治相比無疑是巨大的飛躍。周人才是華夏人文初祖。因此將翦商的那代政治家評為創世境。

孝公、商君那代政治家的貢獻在於推翻了世襲貴族政治，破除了世襲貴族對政治權力和土地的壟斷，破除了禮不下庶人刑不上大夫的歷史，破除了階層固化，打開了庶人的上升通道。自此庶人可以憑藉功勞才幹進入國家的治理體系、分享更多社會財富。同時建立了基於土地的基層管理和國家動員體系，建立郡縣制使中央的政令能夠有效傳遞到地方，使國家能夠在需要時充分調集人力物力應對內部自然災害和外部威脅。我放一句暴論在這裏，商君是中國歷史上第一位偉大的無產階級革命家、國家治理體系階躍式進步的總設計師。商君的階級立場與老子、墨子相同，代表庶人的利益，將墨子親士、尚賢、七患、尚同、兼愛、節用、非樂、非儒等思想儘可能的落到了實處。而孔子和司馬遷屁股都有點歪，傾向於封建貴族和官僚士大夫階級。雖然韓非和商君同屬法家，但二者對中國歷史的貢獻絕不可同日而語，二者的區別如腐草之熒光與天心之皓月。韓非是個著書的理論家，其所作多關於權術和人性；像商君那樣搞階級革命、重新塑造權力關係生產關係、改革國家治理體系、信賞必罰、將全國人民的積極性調動到耕戰上、為統一打下堅實基礎的能力，韓非是沒有的。韓非所著，商君其實都是懂得，並且到了知行合一的境界；反觀韓非，雖然留下關於權術的大作，實際搞權鬥卻幹不過李斯。商君一輩子都在實幹，沒有像韓非那樣把主要精力花在著書立説上罷了。

假設商君進行社會改革時封建貴族高喊私人財富神聖不可侵犯，孝公不能奪取我們的土地，一些不明覺厲的庶人也跟着瞎起鬨，商君會作何感想，wtf。過分強調私人財富，受益的只會是大地主和富人，而不是平頭老百姓。在沒有政府幹涉的情況下，普通百姓是競爭不過精英階層的，必然會導致財富集中。土地所有權和土地使用權分開的好處在於：當土地兼併、財富集中嚴重，庶人被貴族、地主的高額地租盤剝、生活困難時，中央權力可以收回皇親國戚、封建官僚地主、豪強地主等的土地使用權，分配給庶人，緩和階級矛盾，使經濟重新換髮活力；若不能實現這樣的安排，那隻能通過暴力革命的方式消滅地主階級，或者被異族打敗，這無疑會導致大規模戰爭、嚴重破壞和平時期的發展成果、使百姓遭受戰亂之苦。

中央集權執行力強，效率高；但如果決策錯誤，也可能導致較大的危害；但糾偏能力也比較強。一個理想的政府，在追求經濟發展的同時應當致力於阻止過分的貧富分化；主導土地所有權、自然資源開採權、基礎公共設施所有權、貨幣發行權、知識產權、房屋所有權、糧食生產等，不使這些權利被私人寡頭主導，防止他們以此攫取高額經濟租；應當為社會提供低價的公共服務，為人民和企業創造良好的發展條件；應當時刻警惕政府中的腐敗分子，防止他們以權謀私；應當注意人民羣眾的債務負擔，防止過重的債務導致消費下降、經濟失去活力、生育下降；應當注意防範部分企業利用高槓杆野蠻激進發展，防範他們轉移財富、將爛攤子留在國內、危害人民羣眾的利益、危害國家金融安全。什麼是經濟發展的根本動力，不管是出口導向型還是內循環還是進口，根本動力都是人民的消費；如果公共服務價格過高、人們債務負擔過重，人民的收入就會被公共服務和利息銷蝕，無法進行其他消費，經濟陷入債務通縮，到時不管怎麼刺激投資，生產出來的東西都沒人購買。温和的債務確實會促進消費、促進經濟發展、促使人努力工作；但債務如果過高，人就被壓得喘不過氣來了，就躺平不幹了。到時不光人民羣眾受不了，食利者也沒好日子過。

周人解放了落後氏族的人民，使他們免於被商人當成牲口，幫助他們獲得了人的權利；秦人推翻世襲貴族，使庶人獲得了參與政治、分享更多社會財富的權利。

孝公商君之後兩千多年沒有出現創世境的政治家羣體，直到共產黨推翻三重大山建立新中國，分田到户，開啓工業化進程，開啓國家現代化建設。

秦之後中國又經歷了很多次財富集中、階層固化、貴族勢力抬頭的歷史時期。如西漢後期；如東漢後期世家大族豪強地主聯合專政，州牧；如魏晉九品中正制；如東晉門閥政治；如晚唐節度使；如民國四大家族，等等。在這些天下秩序衰亡崩塌的歷史時期都會出現合道境的政治家重建秩序。

合道境的政治家比較多。小子學淺，難免遺漏部分，可能會不夠客觀，對歷代政治家的貢獻難以表述充分，可能會過多的寫不好的地方，歡迎大家討論補充。

始皇帝，合道中期。始皇帝能夠統一，關鍵在於孝公商君完成了國家改造，之後秦國六代鴻烈進取。統一後應當消滅六國封建殘餘，打擊豪強，分配土地，約法省禁使百姓休養生息。始皇帝步子邁得太大，最終二世而亡。

劉邦呂后、張良蕭何、文景武，合道後期。消滅封建復辟，平息農民起義，與民休息，郡國並行，保住了孝公商君改革的成果；花幾代人爭取民心，消滅地方王國，最終將中央集權大一統郡縣制推行到全國；抵禦匈奴入侵，開疆拓土。但武帝用力過猛，民力損耗國本動搖，統一貨幣過程中殺伐過甚，終致輪台罪己。

劉秀，合道中期。位面之子收拾西漢末期亂局，東漢農業、水利、人文、科技進一步發展。但劉秀將更始政權和赤眉軍堵在關中，間接導致關中發展成果遭到嚴重破壞，只能定都洛陽，給百年羌亂埋下伏筆；劉秀本身為南陽豪族，統一天下過程中團結的多是豪強地主，之後每代皇帝與大族聯姻，給東漢世家大族、豪強地主聯合專政埋下了伏筆。

曹操荀彧郭嘉、劉備諸葛亮，合道前期。終不能阻止貴族政治抬頭的趨勢，可悲可嘆。

楊堅、李世民房玄齡杜如晦魏徵，合道後期。終結魏晉以來五胡亂華的大亂世，終結門閥政治，使中華文明浴火重生；開科舉，打擊世家，進一步拓寬庶人上升通道；貞觀之治，以開放包容的態度屹立於世界東方，開疆拓土四方仰德。把功勞都歸給隋唐兩朝政治家有點不太合適，是歷史大勢到了那個環節，他們算乘勢而起。唐朝武功太盛，邊地遠離中原農耕區，經濟基礎不牢，難以鞏固；之後又將邊地財政權、徵兵權交給異族將領，終致安史之亂；然後各方節度使雄踞一方，終致武人亂國。

趙匡胤趙光義，合道前期。

朱元璋朱棣、劉基李善長姚廣孝，合道後期。

玄燁、李光地姚啓聖陳廷敬，合道中期。

老子、墨子，合道後期政治思想家，生不逢時，無法開天創世。

孔子，合道前期，想恢復周制是孔子的敗筆，將貴族教育推向庶人是孔子的貢獻。

西方的啓蒙運動、工業革命也是一次開天創世的文明貢獻，由此西方獲得了世界天命五百多年。但是西方的殖民主義給世界帶來了深重災難，上千萬黑人被賣作奴隸，眾多國家被他們的堅船利炮轟開國門，政權被推翻，財富遭到劫掠，人民遭到屠殺，淪為他們的殖民地。他們沒有將其他地區的人民當做與他們平等的存在，而是剝削奴役的對象。殖民主義是西方的傳統，自古希臘、古羅馬以來一直如此，他們似乎並沒有覺得有什麼不對。他們所説的民主自由僅限於殖民者內部，根本不關被殖民者什麼事。將自己的快樂建立在別人的痛苦之上，對他們來説似乎是天經地義的事情。

技術研發需要大量的投入，文明進步更是需要漫長歷史時期大量的社會剩餘。原始共產主義時期人類發展非常緩慢，當時基本沒有社會剩餘，僅有的一點也被人們消耗掉增長人口了。之後農業起源，私有制、階級分化出現，生產力進步，當這發展到一定程度，氏族部落的領袖獲得了從其他成員那裏獲取剩餘價值進行統一安排的權力，於是文明的發展加快了。法老建立了金字塔作為自己的陵墓，城池的出現保衞了人民免受他人攻擊，水利工程促進了農業發展，稷下學宮促進了文化發展，始皇帝將各國長城連接起來抵禦遊牧民族入侵，阿房宮拔地而起，宏偉的石質神廟等等。這些都是文明進步的痕跡。統一安排剩餘價值的權力是好是壞，得看這些是被用於基礎設施建設、為人民提供公共服務還是用於統治者私人享受；得看獲取得輕重緩急，如果薄賦斂罕徭役，則人民生活較舒適，如果橫徵暴斂，則民不聊生。進入到21世紀，有一個不為人熟知的事實是，現代科技、生產力已經有能力滿足全人類的基本需求、使人們過上比較衣食無憂的生活，並且能有足夠的剩餘促進文明進一步發展。只是人的私心、進化過於緩慢的人性、固有的權力關係生產分配關係、文化衝突等因素導致了國與國之間的矛盾、階級矛盾、地區發展不平衡。

蒙古人西征給歐洲帶去了戰亂和黑死病，同時讓西歐蠻族見識了來自東方的文化與技術，促進了他們的國家治理體系建設。文藝復興得益於十字軍東征，在與伊斯蘭世界的戰爭中，貿易、文化、技術的交流也在加速；歐洲人從伊斯蘭世界引進了科學與天文學、阿拉伯數字（穆斯林從印度引進）、造紙術（穆斯林從中國引進），改良了船舶製造；十字軍攻陷君士坦丁堡之後，亞里士多德的作品開始在歐洲廣為流傳；引進了香料、蔗糖、咖啡、椰棗、絲綢、棉布、地毯等等。啓蒙運動時自然科學、經濟學、政治學、哲學、倫理學、教育學等學科蓬勃發展，工業革命時各種新技術層出不窮，這需要大量的人口從日常生產中脱離出來，進行科學研究、技術研發、學術思考，需要大量的資金投入。若沒有從殖民地獲得的財富，歐洲怎麼可能發生如此翻天覆地的文明進步。然而技術進步更加促進了他們的殖民運動，直到歐洲各國因為利益衝突發生兩次世界大戰。

現在西方殖民者構建的世界秩序趨向衰亡，殖民主義的陰雲將散未散，國與國之間產業利益分配不公平。一小撮寡頭佔據了大量的社會財富，他們將教育、醫療、交通、電力、通信等公共部門私有化，他們將自然資源私有化，他們將貨幣發行私有化，以此攫取高額經濟租；利用跨國公司控制他國產業，利用轉移定價等手段從他國掠奪財富，利用代理人間接操控政治。西方似乎從來沒有擺脱基於殖民的貴族政治、貴族經濟，只不過形式從軍事佔領的顯性殖民變成了隱形的金融殖民。我們難以想象如果沒有外部利益輸入，他們國內會變成什麼樣子。國與國、民族與民族之間相處不平等，飄個民用氣球過去，人家就炸毛把氣球擊落，而人家的軍機動不動到領海靠近大陸的地方搞偵查刷存在感，稍微攔截一下都嘰嘰歪歪逼逼賴賴好一陣；巴勒斯坦人民在那塊地方生存了上千年，猶太人回去後將他們驅逐到集中營關押起來，他們遭受了56年令人窒息的佔領，聯合國秘書長説了幾句公道話，以色列代表就命令他不道歉就辭職，這到底是誰慣出來的以自我為中心、自以為是、強妄無恥的巨嬰。當初受盡欺凌壓迫的受害者，如果沒有足夠的道德覺悟，在獲得自身解放發展壯大後很有可能轉變成施害者，將自己當初遭受的痛苦變本加厲的施加給別人，而這個別人不是當初迫害他們的人，甚至可能是在他們需要幫助時接納他們的人或者他們曾經共同奮鬥的同志。難道猶太人真的沒有發現他們自己已經成為了當初帶給他們無盡苦難的施害者了嗎？

這個世界需要改變。未來中國或許會出現反殖民主義的、反霸權主義強權政治的、社會科學自然科學思維科學蓬勃發展的新啓蒙運動，或許會出現合道境的政治家、科學家、企業家、思想家羣體，重構世界秩序，或許會出現開天創世的大能也説不定。