秦朝的尷尬：秦朝歷史由西漢書寫，但漢初並不承認他的正統地位_風聞

歷代王朝在建立之後，都要尋求自身的合法性與正統性，正所謂“名不正則言不順”，一個王朝如果不能確立自己在歷史中的定位與正當性，那麼將會導致王朝根基出現不穩定的情況。公元前207年，劉邦推翻秦朝統治，建立漢王朝，開啓了中國歷史上第一個鼎盛時代。而擺在劉邦面前的，除了從政治、軍事上徹底鞏固這個帝國之外，還有更為重要的事情，那就是迅速確立起漢王朝在法統上的正確性，以使自己這個平民出身的皇帝獲得法理上的認可。

一、漢承秦制

西漢是在秦朝的廢墟上建立起來的，劉邦雖以武力推翻了暴秦，但在制度層面上卻繼承秦制，因此在西漢建立之初，劉邦雖沒有直接承認西漢是從秦朝而來的，但在對歷史的追溯以及各種祭祀儀式上，的確是把秦的地位置於其他六國之上。例如，在對戰國七雄王室的祭祀上，劉邦規定為秦始皇帝守冢的户數為20家，其餘各國為10家或者5家。可以看出，為秦始皇守冢的數量是其他國家的2倍或4倍，秦的地位與影響要遠超其他六國。

秦始皇

儘管如此，劉邦並沒有將秦視作西漢的前代王朝，也沒有承認漢承秦制這一現實。其中原因也十分明確，十數年的秦末戰亂，使西漢的開國功勳以及百姓對秦朝抱有極為負面的印象，若將秦視作中國歷史上的正統王朝，豈不是將自家王朝的形象一同貶低了嗎。再就是劉邦這些人長期生活在諸國並立，天子衰微的天下局勢當中，對所謂的正統觀並不敏感，也沒有很自覺地產生這個意識。

漢初對秦朝是很不重視的，這一點還可以通過一個事例體現出來，那就是在漢初的文獻記載中，秦二世時期直接被剔除出秦朝的敍事當中，被納入到西漢的“前史”。有人或許要問，西漢前史不就是秦朝嗎，我們今天是可以這樣理解，但在當時卻並非如此。在漢初的敍事中，秦二世時期的紀年為“前元年”，這意味着秦二世既從秦朝敍事中被劃出，同時又不被西漢承認，因此只能孤零零地單獨紀年。這意味着漢初根本不承認秦二世的皇帝身份。總而言之，漢初的朝廷雖承認秦朝的地位高於戰國時代的其他六國，但卻不承認秦朝的正統地位，也不認為西漢承襲秦朝制度，甚至連秦二世的存在都幾乎被抹除掉。

影視劇中的胡亥

二、秦朝定位出現變化

伴隨着漢王朝政權的穩固以及文化的發展，西漢對秦朝的定位也隨之發生變化，這一點從文獻中對秦朝皇帝的稱呼上就可以看出。司馬遷撰寫的《史記》是中國第一部紀傳體史書，可以説是中國歷史學的重要開創者。通過對《史記》的閲讀，可以看出到漢武帝時期，史家對秦朝的定位與看法已經發生了轉變。

在司馬遷看來，帝王的稱呼很重要、很關鍵，必須十分嚴格，因此他在《高祖本紀》中記載劉邦的一生時是這樣寫的，在劉邦起兵之前，稱他是“劉季”，在沛縣起兵後稱為“沛公”，被項羽冊封后稱為“漢王”，稱帝后才改稱為“高祖”。對於秦朝，他以“始皇帝”稱呼秦始皇，最重要的是他以“二世皇帝”稱呼胡亥，事實上承認了秦二世的皇帝身份與地位，這相較於以往的敍述來説無疑是有重大突破的。

影視劇中的劉邦

事實上，至漢武帝時，西漢已經承平日久，百姓已經習慣了西漢的統治，皇帝也不再將秦視作是仇敵一樣的存在。漢武帝也意識到秦制對西漢發揮着巨大的作用，秦的作用與功績無法抹殺。尤其是對於一心追求偉大功績的漢武帝來説，秦始皇的風範無疑是個榜樣。因此他認為承認漢承秦制不但不是丟臉的事情，反而值得書寫。至漢武帝之後，西漢各種記載大多稱秦始皇為“始皇帝”，“秦王”的稱呼逐漸消失。

影視劇中的漢武帝

三、五德終始説與漢承秦制的確立

五德終始説在宋代以前是歷代王朝表達正統的主要形式，歷代王朝都會確定自身的地位，進而將自身放置於更為宏大的歷史敍述脈絡當中，以藉助歷史確立自身的正統性。西漢建立之後，朝廷上圍繞西漢究竟是五行中的哪一個而爭論不休。《史記》當中將取代火德周朝的秦列為水德，但這一記載根據學者的研究來看，其實是司馬遷在受文帝之後的漢承秦制觀念影響後所撰寫的。

西漢建立之後，人們並未就西漢究竟屬於哪一德這一問題得出結論，有人認為漢承秦制，秦為水德，漢應當是土德，但這一觀點很明顯不符合漢初的時代狀況，正如上文所言，漢初朝廷並不承認漢承秦制。也有人提出漢本身即是水德，但這一觀點也並非是嚴格意義上的五行終始説，而是提出者自己生搬硬造出的觀點。直到漢武帝時期，伴隨着儒家文化的強勢崛起，西漢朝廷對正統觀念更加重視起來，西漢政治與文化都面臨着重要轉型。也正如上文所説，武帝時期的社會已經開始接受漢承秦制的觀點，因此司馬遷對以往提出的漢屬水德的觀點予以猛烈批評，他認為秦才是水德，漢承秦制，應當是土德。

五德終始説與五德相生説

漢武帝時代曾多次在泰山封禪，意為對以往聖賢帝王的接續，公元前104年，西漢曆法改制完成，將正月確立為一年之首，黃色成為朝廷的標準用色，這顯然意味着西漢已經接受了自身為土德的現實。至此，西漢成為古代王朝中第一個採用五德終始學説來確定國家各項制度的朝代，漢為土德，秦自然為水德。但這一觀點在當時還是讓人難以接受，畢竟“暴秦”已成定論，那這怎麼辦呢？

至西漢末年，學者劉歆基於原先的五德學説提出了新的五德終始説，新的五德終始不再是以往的五行相剋，而是五行相生，這樣的話周為木德，漢繼承周為火德。那秦怎麼辦呢，劉歆想出了一個“閏位”，將秦列入周與漢之間的“閏水位”，這樣既可以將秦列入歷史敍事，又可以將他排除出正統的五行當中，漢是從秦而來，但卻上承周代。至東漢時代，秦朝兩位帝王的存在被確立為事實，幾乎沒有人再通過貶低名號來否定秦朝兩位皇帝。秦代的定位雖依舊較為尷尬，但在歷史上也算是有了一席之地。

文史君説

西漢建立之後，正統觀念的確立經歷了一個從無到有的轉變過程，對秦的認知也經歷了從排斥、否定到逐漸接受的過程。五德終始説與新五德終始學説的先後出現與應用，在中國古代思想文化史上起到了重要作用。直至宋代之前，中國曆代王朝大多采用五德終始學説來確立自身的正統觀念。

參考文獻

陳侃理：《如何定位秦代——兩漢正統觀的形成與確立》，《史學月刊》2022年第2期。

劉浦江：《正統與華夷：中國傳統政治文化研究》，中華書局，2017年。

（作者：浩然文史·小太陽）

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