不同文明之間是平等的嗎？_風聞
深思的蓝-2小时前
謹以此文寫給正在發生戰爭的人類，寫給百年變局中的世界。
一
新世紀以來，隨着中國的崛起之勢愈發明顯，一種反西方中心論的思潮開始在社會中形成。伴隨而來的是一股民間自信情緒的增長，與之相輔相成。
這種自信情緒的產生是自然而然的，是中國國力增長的表現。但是，其中卻有一些模稜兩可的味道，甚或可以説是一種不自信。這就是認為“文明之間沒有高低優劣之分，都是平等的”。
這種觀點如果是一種競爭策略的體現，為了擴大統一戰線，團結更多的非西方文明去一致抵抗西方的霸權，那麼可以理解。但若是真的這麼認為，覺得它是真理的話，就不對了。
因為，世界是進化的。進化不是同步的，是有先進和落後之分的。這自然也體現在人類文明中，表現出先進與落後的差別。這怎麼能説沒有高低優劣之分，全是平等的呢？
我曾在《人類文明的秩序》一文中闡述過以下觀點：
“文化”的本質是“方法”。所謂中國文化，就是最典型，最具中國特色的生產生活“方法”。同理，也可以這樣去理解西方文化，海洋文化，地域文化，行業文化等等。
“文明”就是“文化的顯現”。因為方法是“虛”的，它只有在實物的運動變化中才能得到落實和體現。所以，文明就是文化的產物，是文化的物質載體。例如，水墨畫就是中國文化——“水墨畫法”的一種載體，是中國文明的一種。油畫作品就是西方文化——“油墨畫法”的一種載體，是西方文明的一種。
既然文明是文化的成果，文化的本質是方法，方法有效率高低之分，有對錯之別，那麼，文明自然也隨之而有高低優劣之分，不會是平等的。這種差別比較集中地體現在“生產力的效率高低”上，體現在開發自然資源，利用自然資源，協調人類活動的效率上。
自然界的進化趨勢不會允許存在效率差異的不同生命之間，不同文明之間是平等的。除非他們沒有相遇，不知道對方的存在，否則，只要相遇或知道對方的存在，他們之間就很容易分出高下，而不是平等。
低效率的生命和文明不能很好地利用資源。它（他）們若與高效率的生命或文明相遇，會錯誤地處理它（他）們之間的關係，使各自的生產或生活效率都降低，從而阻礙自然的進化。因此，只要效率不同的兩股力量相遇，必然會產生競爭，出現淘汰，或出現從屬關係。這種淘汰或從屬的關係不可能造就“平等”地位。所以，進化規律本身就是否定“平等”的。
二
當然，“方法”所訴諸的目標不只有“效率”一個。它還有“豐富性”這個目標。換言之，文化的主要訴求是兩個——“提高效率”和“擴大豐富性”。
有些方法以提高效率為目的。比如，改進紡紗機後有人力的、水力的、蒸汽的、電力的等多種紡紗機。它們的工作效率越來越高。
有些方法以擴大豐富性為目的，不追求效率的提高。比如，麪粉可以做饅頭，烙餅，拉麪，也可以烤麪包。這些麪粉的用法不以提高使用效率為主要目標，而是以用法的新鮮，豐富性的擴大為目標。
正是因為方法可以被大致分為“提高效率”和“擴大豐富性”兩類，所以某個人類文明中也包含兩大類文化。一類主訴為“效率”，比如發展自然科學，“反封建”，解放婦女等。一類主訴為“豐富性”，比如美食文化，服飾文化，文學藝術等等。
自然界的進化也是如此。它也追逐“效率和豐富性”兩個目標。只是這兩個目標之間的關係比較複雜。它們既互相排斥，又互相需要。
“效率”需要“一致性”，不允許渙散，所以排斥自由和豐富性，要求統一行動聽指揮，要求集權。所有的行動，所有的能量，都要為一個目標行動。
但是，“效率”又需要方法不斷更新，這樣才能提升效率。因此，它又離不開“豐富性”。
由此，自然界的各種生命幾乎都要在效率和豐富性之間尋找平衡，進行協調。
換言之，“效率”是不允許平等的，是反對自由的。但是，“豐富性”需要“平等”。效率和豐富性的辯證關係導致“不平等和平等”之間，或者説“集權和自由”之間，也是辯證的關係。這種辯證關係是自然進化規律複雜性的體現。其中的關鍵就是區分哪些方法對效率的影響大，哪些方法對效率的影響小。
在對效率影響大的事情上，不允許平等，只允許先進取代落後，用集權來控制，驅逐，甚至消滅落後。
在對效率影響不大的事情上，應允許平等，甚至鼓勵擴大自由度，以便促進豐富性，培養創新力。
在對效率的影響不能明確是正面的，還是負面的事情上，要允許實驗，採取在可控前提下進行局部試驗的辦法來驗證。等結果出來後再做判斷。
這些做法其實就是自然進化規律的體現。它們是不同生命，不同文明相遇後，歷史規律希望生命體們採取的行動準則。符合這些準則的，就帶來好結果。反之，就帶來惡果。
當兩個文明相遇後，在涉及“效率”的方面不會允許平等出現，而是必須分出勝負。勝王敗寇是一定的。勝者居於主流，居於核心。敗者被驅逐向邊緣，躲進角落，甚至被從歷史中翦除。比如，西方殖民者在美洲，在非洲，在亞洲與不同文明相遇後，主訴為效率的各種方法立刻與原住民文化中主訴為效率的方法展開你死我活的競爭。大炮屠戮了長矛。資本牢籠了封建。這裏不會有平等。結果就是低效的方法必須被清除。即使一時不能清除，大趨勢也是要清除的。若這些“低效方法”不能被順利清除，則使用這些方法的人，他們的生命會被清除。通過肉體滅絕來清除落後低效的方法，這是殘酷的，但又是自然規律決定的。其目的就是要把資源從低效方法的掌控中解放出來，轉交給高效的方法去掌控和使用，即解放生產力，提高進化速度。
這裏需要強調的是，生命之間的競爭，文明之間的競爭，在本質上是“方法的博弈”，而不是“生命的搏殺”。因為生命本身若作為一種力量（生命力或能量）看待時，是沒有優劣之分的。它們的區別是在被不同的方法掌握後，在應用中體現出來的。所以生命之間的搏殺，目的是讓包含在各種資源和生命體中的“能量”被更好的方法所掌握，去實現高效地“進化”。因此，只要一種文明，一個生命羣體，願意學習先進，改造自己，或者願意接受被先進的文明安排生產生活內容，成為隨從，則先進文明應盡最大努力不去剝奪落後一方的生命，而是幫助其掌握先進方法，實現共同進步，加快進化腳步。或者，做好兩者的協調工作，減少對抗，平衡效率與豐富性，妥善安排落後文明或生命體的生活和繁衍。
如果先進文明依仗自身的強大采取“嗜殺”行動來對待他者，則會消滅生命力，使生命體中的“活能量”變為一般物質中的“死能量”。這不是在推動世界的進化，而是在減慢甚至破壞世界的進化。即能量由“活”到“死”的退化。這就違背了自然進化規律。因此，嗜殺者也會被自然規律所不容，走向失敗和消失。比如庸俗化的進化論思想——社會達爾文主義在實踐中就是反人類的，反進化規律的。
總之，將一般物質中的能量提取出來，使之從“死”到“活”，讓生命羣體與最先進的方法相適應，恰當地擴大，並做好效率與豐富性之間的協調，這就是不同生命，不同文明之間最好的相處之道。
錯誤的相處之道就是恃強凌弱。為了發展和進化，只踩油門，不踩剎車，在狂奔和毀滅之間循環，不進行效率和豐富性的協調。這麼做看似高效，實則低效，是欲速則不達的蠢行。
三
至於先進文明應該在多大程度上容忍落後文明，這是由先進文明的生產力和資源的匹配情況決定的。如果其掌握的低成本資源可以滿足其生產力規模，則先進文明一般不會向外擴散。反之，資源少或開發成本高，而生產力有富餘，則先進文明就會向外擴散，去尋找和掌握更多低成本資源。這就會與低效文明相遇，產生進化性質的競爭
因此，對落後文明來説，先進文明耗盡其手中低成本資源的時間，大致就是落後文明必須學習改造自己的時間。超過這個時限，落後文明就會遭遇先進文明，使自身處於被動境地，逐漸失去自由，不得不聽從先進文明的安排。
這裏需要強調的是，由於不同的人類文明之間，不同的種族、民族或階級之間，沒有明確依據的智力差別，所以先進的羣體並不能確定更好的“方法”一定產生在己方。這就讓他們不得不採取名義上的平等舉措，去提供“接近的機會”， 逐漸為己方和他者，為所有人提供近似的成長條件、教育水平和競爭機會，以便每一個“大腦”都儘可能成為更好方法的產生土壤，進而更快推動發展和進化。
所以，**“平等”主要是指——機會平等。它體現在為了實現機會平等而提供的，近似的培養條件、選拔機制和判斷準則上。**除此之外，平等就是有名無實的，即“名義上的平等”。因為，生產生活是被各種方法控制的。方法是有優劣之分的，是不平等的。所以當人們深入到具體的生產生活實踐中時，“效率”的主控地位就不允許平等成為社會生活的主導狀態。方法的差別，效率的差別，能力的差別，會制定規則，分出職級，把各種人依據能力的差別，依據擅長領域的不同，安排到不同級別的工作中去，以便實現效率的最優化落實。
同時，由於生產生活有很多方面，一個人不可能在所有方面都同樣優秀，好方法也不是固定在同一個人身上出現，所以每個人都有優勢的一面，也有劣勢的一面，有處在優勢中的時期，也有處在劣勢中的時期。這就讓所有人從總體上看，呈現出接近於“平等”的局面。
這就是“平等”只存在於宏觀中，存在於理論上和名義上，而不是存在於生產生活實踐中的原因。特別是在生產中，平等是少見的。生活中相對多見一些。
四
綜上所述，文明之間不是平等的，而是有先進與落後之別，要進行優勝劣汰的。但是，這種競爭和淘汰是需要公平的，需要智慧去協調“效率和豐富性的辯證關係”，繼而需要有“名義上的平等”以及“機會平等”的。
所以，世界不是“民主的”，而是由“先進”主導的，由“正確”主導的。由於先進與正確離不開“效率和豐富性的協調”，所以社會治理需要羣策羣力，這表現出民主的氣質和要求。但是，如果真的是多數決定少數，則必然使創新遭到掣肘，使首先被少數人掌握的好方法處於被鉗制，壓制甚至被雪藏的狀態。這就讓社會運行非要到撞了南牆，按原有方法難以為繼時，才能在大難臨頭中，在遭受慘重損失後做出改變。這顯然不是高效的進化路線。因此，“民主制”從來不是好方法，“民主集中制”才更好一些。因為後者將自由和集權做了協調，符合了進化規律中“將效率和豐富性協調統一”的要求。
在發展進化的過程中，先進文明要有耐心，要幫助落後文明發展進步。落後文明也要有自知之明，儘快認清自己的不足，改造自己，努力學習和追趕先進文明，或與之協調，避免因為阻礙發展被強行“修理”。
實際上，修理落後文明的，與其説是先進文明，是某個強大的國家或種族，不如説是自然界的進化規律，是“先進的方法”。這是自然意志，自然規律的體現。
國家的地理邊界和主權邊界在自然進化的“方法競爭”面前，都是僕從的身份。**因為，國家和主權就是“方法”的產物，是掌握和認同某類方法的人羣匯聚起來，形成的政治訴求集合體。**地理邊界和主權邊界必然要跟隨方法演進的此消彼長做出調整，以便體現出不同方法對物質世界控制範圍的變化狀況。
價值的本質是“能量”。沒有能量，什麼價值都不存在。所以，價值的本質是統一的。因而，“價值觀”也是統一的、唯一的，不存在不同的價值觀。無論先進還是落後，也無論哪種文明或種族，各種羣體，乃至每個生命，他（它）們所有的價值觀都是一樣的。不同的只是價值載體，即能量載體不同。
所有的生命，只要生活在目前這個物質世界裏，在目前這種物理規則下，無論其追求的“目標物”有何不同，它（他）們都希望以最高的效率達成目標。因此，生命體們不得不追求方法的更新，繼而不得不協調效率和豐富性的關係。
於是，效率和豐富性的協調，集權和自由的協調，就構成了目前這個物理世界裏，所有物質的潛在價值屬性，構成了所有生命體的“統一價值觀”。
這種“一致性”是自然進化規律無所不包的體現，是同一個世界裏只有一種物理規則的體現。凡不是這一價值觀的，不協調效率和豐富性的關係的，都會在自然發展過程中被淘汰，從生命界和生命的歷史中消失，進入無生命的一般物質領域，從而失去“主動選擇的能力”，即失去意識，被迫接受物質世界的自然進化規律和物理規則，重新恢復或者説格式化為統一的價值屬性。
這就是不以人（也不以所有生命體）的意志為轉移的客觀規律。
能量始終要在釋放的“效率”和釋放途徑的“豐富性”中證明自己的存在和價值。這構成了能量運行的特徵和屬性——“能量交換的公平性”以及“能量運行的進化趨勢”。“公平”與“進化”決定了所有歷史發展的基本原則和基本面貌。
整個歷史主要是由兩類事情構成的——“新方法、好方法的產生”以及“不同方法之間的替代”，即主訴為“豐富性”的事件和主訴為“效率”的事件。它們要去完成長江後浪推前浪的發展任務，進化任務。
參考文章：
2023.11.18