“明教”的原型：祆教與摩尼教後來去哪兒了？_風聞

來源：國家人文歷史

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金庸在《倚天屠龍記》裏曾經描繪過一個“明教”，因為反抗朝廷被稱為“魔教”。與金庸小説中的許多元素一樣，“明教”也有自己的歷史原型，就是源自波斯（今伊朗）的祆教與摩尼教。

張無忌當選“明教”教主。來源/電視劇《倚天屠龍記》截圖

最古老的宗教

在這兩者之中，祆教的歷史，要比摩尼教悠久得多。“祆教”就是瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism），起源於古代波斯東部。而“祆教”則是古代中國人起的名字。唐代的慧琳在《一切經音義》“祆祠”一條説：顯堅切，本無此字，胡人謂神明曰‘天’，語轉呼天為“襖”。

祆教的歷史極為悠久，甚至有人認為其是已知人類文明史上最古老的一個宗教，也是伊斯蘭教誕生之前中東地區最具影響力的宗教。傳統觀點認為該教創始人瑣羅亞斯德生活於公元前660－前583年（或前628－前551年），而隨着學界對該教聖詩《伽薩》（Gāthā）的深入研究，從其所使用的語言及所描述的內容看，越來越多的學者認為其應早於公元前6世紀，甚至將瑣羅亞斯德的生卒年代推至公元前1000年之前。

伊朗瑣羅亞斯德教遺址。來源/紀錄片《中國新疆之歷史印記》截圖

祆教認為，宇宙是由善惡二神主宰着，善神叫“阿胡拉·馬茲達”，惡神叫“阿赫利曼”。善惡二神是兄弟，卻不斷地進行鬥爭，彼此都有創造的能力。善的就是光明清淨，創造一切善良、美好、有益的東西，如秩序、真理、光亮，犬、雞以及其他有益於人類的動物；惡的就是黑暗、惡濁，創造世界上一切有害的東西，如猛獸、蛇蠍、毒蟲等等。最引人注目的一點是，瑣羅亞斯德教以崇拜聖火為特徵。聖火廟是瑣羅亞斯德教所特有的，是教徒們進行宗教活動的核心場所，裏面供奉有燃燒不息的聖火。其典籍甚至認為，一位虔誠的教徒 “一天應該三次到火廟禮拜聖火，因為習慣於到火廟的人，將獲得世間更多的榮華富貴。” 而祭祀聖火也分不同的等級，日常點燃和保存聖火，都要用木頭，最高級的要用檀香木，且須經過繁複的儀式。由於這個突出特點，祆教也被稱為“拜火教”。

伊朗伊斯法罕的瑣羅亞斯德教聖火廟遺蹟。來源/[俄]弗拉基米爾·盧科寧、[俄]阿納託利·伊萬諾夫、吳濤作，關禕譯《波斯藝術》，重慶大學出版社2021年版

祆教形成後，逐漸在古代的波斯與中亞地區傳播。公元前559年，居魯士二世建立阿契美尼德王朝，又稱波斯第一帝國， 祆教迅速發展起來。到了薩珊王朝（第二波斯帝國，3-7世紀）時期，歷代統治者更是以祆教為國教，利用宗教加強統治，維繫人心，穩定社會。當時發行的錢幣刻有“馬茲達信仰者，神聖的阿爾達希爾，伊朗國王”等字樣，還刻有火壇。

這一時期，祆教由古代“絲綢之路”上經商的粟特人傳入中國。其信仰者包括鮮卑人、突厥人、吐蕃人及來華定居的波斯人、粟特人等，隋唐兩京（長安、洛陽）多建祆祠，西北的涼州、沙州，乃至南方的廣州等地也有不少祆教祠。然而，到了會昌五年（845）唐武宗滅佛時，“釋教既已釐革，邪法不可獨存”，祆教也遭池魚之殃，“其人並勒還俗，褫歸本貫充税產”。

山西省介休市城區的祆教堂。來源/馮俊傑《古劇場與神系·神廟研究》西安交通大學出版社2014年版

遭此重大打擊後，祆教在中國一蹶不振。五代和宋朝雖仍有若干祆教的活動，但已是命若懸絲。這與祆教自身的原因也有關係。其教規極嚴，祆祠禁止外人入內參觀，怕不潔物玷污聖火，異教徒要改宗祆教，更非易事，必須符合各種潔淨規定。祆教祭司也沒有向外人傳教的義務，教徒自然只會減少不會增加。南宋以後，漢文典籍中已不再有祆教的記載。

摩尼創教

實際上，“會昌滅佛”是一次針對“夷教”的無差別打擊，除了佛教之外，景教（基督教聶斯脱裏派）和摩尼教也與祆教一樣倒黴了。

大秦景教流行中國碑，由景教傳教士伊斯出資、景淨撰述、呂秀巖書刻，於唐建中二年在長安大秦寺落成。來源/西安碑林博物館

摩尼教興起於公元200餘年的古代波斯西部。從三世紀到十五世紀長達1000多年的時間內，從北非到中國，在整個歐、亞舊大陸上廣泛傳播，其文獻有敍利亞文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、漢文、回鶻文、希臘文、拉丁文、科普特文等十餘種文字，完全可以稱得上是一種世界性的宗教了。

摩尼教的創始人摩尼（216-277）講過一句話，“以往的宗教侷限於一國和一種語言，而我的宗教則不同，它將流行於每個國家，採用所有的語言，傳遍天涯海角。”從教義來看， 新興的摩尼教因此也具有兼容幷蓄的特點。

最容易發現的是，摩尼教與波斯本土的祆教的淵源。在摩尼教中，無論是神名還是魔名，都有多個角色承襲自祆教，它們或者相同，或者類似，一眼便能看出借鑑關係。摩尼教與祆教一樣宣揚善惡二元論，但比後者要徹底得多。既然祆教把善惡二神當作兄弟，那麼也就承認還有高於兄弟的父神存在，無形中又變成一神論了。而摩尼教的教義則認為，光明與黑暗是宇宙的本源，彼此勢不兩立。從黑暗侵入光明、明暗發生大戰、世界和人類出現，一直到現在，都屬於“中際”時期，這個時期一直要延續到世界被大火毀滅為止。摩尼認為，世界的毀滅將標誌着中際的最終結束，此後，便進入了“後際”的時期。所謂後際，就是恢復到原來“初際”時的那種情景，光明和黑暗斷然分開，黑暗將永遠被囚禁，再也沒有機會入侵光明王國了。這就是所謂“二宗三際論”。摩尼規定他的信徒要崇拜日月，據説因為這是他們靈魂迴歸光明王國必經的地方；還規定他們不殺生，不食肉，只能吃含光明分子較多的菜蔬，以增加自身的光明成分。

另一方面，摩尼本人出生於一個猶太化的基督教家庭。這一背景也使得 摩尼教還吸收了許多基督教的思想材料。摩尼經典中的耶穌、亞當、夏娃之類的人物都是從《聖經》故事衍化而來的，耶穌再度降臨人間，信徒經常進行懺悔……都明顯地打上了基督教的烙印。摩尼甚至説過：“我肯定是基督的弟子，確實是耶穌的使者。”此外，摩尼本人創教後，首先來到當時流行佛教的印度河流域傳教，摩尼教的教義不免也受到佛教的影響。例如，摩尼認為，一般人的靈魂要輪迴轉生多次，才能煉得乾淨，這和佛教輪迴轉生的思想很相似；摩尼把信徒分成選民和聽者，這與佛門中的出家和尚和在家信徒也非常相似。特別是摩尼那些苦行主義的清規戒律，更與佛教難脱干係了。隨着摩尼教的東傳，摩尼教裏佛教的成分又越來越濃厚，差不多又被誤認為是佛教 的一個支派。漢文的摩尼經文，不僅在體例上模彷彿教經典，而且借用了大量的釋家術語（如“涅槃”“金剛”等），摩尼教漢語文書最初被收載於《大正新修大藏經》中，也就不足為奇了。

福建晉江草菴摩尼光佛造像是世界上唯一保存下來的摩尼教教主石刻造像。來源/國家文物局主編《中國文物地圖集·福建分冊》福建省地圖出版社2007年版

但也由於教義的雜糅，摩尼教受到了其他宗教的極度敵視。比如祆教徒就對摩尼欲置之於死地而後快。277年2月，摩尼終被薩珊王朝統治者下令處死，並開始在全國各地屠殺摩尼的信徒。劊子手還殘忍地剝下摩尼的皮，填上稻草，懸掛在甘第沙普，即今天伊朗卡澤倫附近的一座城門上。這座城門後來就改稱為摩尼門。至於基督教徒們，則以希臘文“摩尼”的寫法與“瘋子”一詞形似，而宣稱“摩尼”為“瘋子”，可見其仇視程度。甚至在佛教徒眼裏，摩尼教也是典型的“附佛法外道”。

命途多舛的摩尼教倒是在東方遇到過自己的“貴人”。延載元年（694），“拂多誕持《二宗經》偽教來朝”，獲得武則天的青睞，結果京城內外不少百姓都成了公開的摩尼教徒。武則天這樣做自然有其政治目的，作為中國歷史上唯一的女皇帝，武則天奪取了李唐的政權，為中國封建儒家思想所不容。為了對抗傳統的儒家思想，武則天大力扶植外來的佛教，為自己當女皇帝制造神意根據。她欣賞摩尼教，顯然也為了把摩尼教當作一種外來武器，用以衝擊中國的傳統觀念，維護自己的統治地位。

“食菜事魔”

可惜好景不長。開元二十七年（739），唐玄宗指責摩尼教“本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。以西胡等既是鄉法，身當自行，不須科罪。”此令一下，摩尼教只能在客居中原的胡人中傳播，這對於意欲傳遍世界的宗教來説，無疑是當頭一棒。到了唐武宗時，回鶻汗國已經滅亡，中原的摩尼教失去靠山，其厄運也就接踵而至。843年，唐武宗敕禁摩尼教，沒收摩尼寺院財產，驅逐摩尼傳教士。僅在京城一處，被逼死的女摩尼傳教士便達72人之多，至於在流放途中死亡的男女僧侶則不計其數。看起來，摩尼教也要跟祆教一樣，在東亞銷聲匿跡了。

但事情並沒有這麼簡單。摩尼寺廟被大規模摧毀後，僥倖逃脱的少數教徒，被迫流落到鄉間村落、隱藏下來，摩尼教逐漸發展成了秘密組織。北宋後期，由摩尼教衍化而來的一支最主要的民間宗教就被稱為“明教”。按照《宋會要輯稿》記錄的地方政府的奏文，當時在浙江温州等地盛行明教，信徒們到處私建無名佛堂，號稱“齋堂”。所念經文有《證明經》《日光偈》《月光偈》等，所掛神像則有《先意佛幀》《夷數（即耶穌）佛幀》等。其“佛號”（神名）不見於佛經、道經；經文也不同於佛、道經文，且“字、音又難辨認”。在此所述的若干經名和神名確實都屬摩尼教，“明教”即為摩尼教無疑。

宋“明教會”黑釉碗，為宋代草菴摩尼教徒的生活用具。來源/晉江博物館

與原本的摩尼教相比，明教又摻雜了一些佛教和道教的內容，逐漸分成不同的流派。摩尼教原旨主義的特徵淡化，從形式而言，只保留了摩尼教的一些禁忌特徵，如崇拜日月、崇尚光明、食素忌葷酒等。南宋《海瓊白真人語錄》裏就提到，“鄉間多有吃菜持齋，以事明教”。只是由於明教始終未被主流宗教（道教、佛教）接納，而被主流社會蔑稱為“魔教”。其教義特點，也因此被概括為“食菜事魔”了。南宋初期樞密院的奏文裏就説，“宣和間，温、台村民多學妖法，號吃菜事魔”。

這當然是不公正的。歷史學者陳垣説，“讀今京師圖書館所藏摩尼教經殘卷，可知摩尼教治己極嚴，待人極恕，自奉極約，用財極公，不失為一道德宗教。”而按史書上的記載，摩尼教教徒有互幫互助的習慣：“凡事魔者不肉食。而一家有事，同黨之人皆出力以相賑恤。”這正是摩尼教在民間大有市場之所在，因為貧困百姓只有在底層互相賑恤下才能生存下來。在摩尼教（明教）這個宗教大家庭裏，教徒們相互幫助、救濟，於是他們彼此得到了生的保障和死的慰藉。南宋時期的王質在《論鎮盜疏》也從朝廷的角度分析了“法禁愈嚴，而事魔之俗愈不可勝禁”的原因：“今民之師帥，既不能以是為政，乃為魔頭者竊取……民愚無知，謂吾從魔之言，事魔之道，而食易足，事易濟也。故以魔頭之説為皆可信，而爭趨歸之”。這即是説，“吃菜事魔”為什麼會來勢洶洶，且不斷蔓延，關鍵是朝廷不恤民之故。由於這一問題在整個南宋並未解決，“食菜事魔”的明教儘管受到統治者的迫害，仍然不絕如縷。直到元末農民起義時，起義軍領袖韓山童，自稱“明王”；他戰死後，其子韓林兒繼位，稱“小明王”；後來朱元璋殺韓林兒，自己做了皇帝，把國號定為“明”。這一系列的“明”，據一些學者研究，有可能都是取自摩尼教（明教）崇拜光明的意思。

明宮廷畫師繪朱元璋像。來源/中國歷史博物館保管部編《中國曆代名人畫像譜》，海峽文藝出版社2003年版

朱元璋深知民間“異端”宗教的影響，做了皇帝以後，一再下詔禁止明教。從此，作為民間地下宗教的明教漸趨消失。如今，在福建省晉江縣的華表山麓還有座元代古廟，人稱草菴。寺廟的正廳後壁，是一堵花崗石崖。崖上鑿有一個圓形神龕，龕內雕有一趺坐偶像。從草菴的右前方巖壁上刻有的一片摩尼教教義石刻可知，草菴裏的偶像，就是摩尼教的創始人——摩尼。

不過，從元代建立以後，草菴香火不斷，但信眾並不是摩尼教徒。他們把那尊偶像稱為“摩尼公”，只不過是把他作為一尊菩薩來供奉罷了。