從神學意義上講,這座城市才是中國的“中心”_風聞
看鉴历史-看鉴历史官方账号-传统历史文化24分钟前
都知道,偉大的首都北京是中國的政治、文化中心;作為國際性的前沿大都市,其經濟發展亦不容小覷。
而且,首都北京自古以來戰略地位就很突出。
無論從地理區位還是人文積澱、發展潛能來説,北京當之無愧是我們中國的“中心”。
但是,從神學這種比較玄妙的角度看,這座城市才是中國的“中心”。
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最早的華夏故都
“尚中”是中華傳統文化的重要理念和精神,中庸、中和、中正是人們追求的理想狀態和境界。“中”的觀念由來已久。

古代中國“天下”觀|圖出自網絡
在古代,“天下”一詞由主要指天以及周王國諸侯(諸夏)之政治地理範圍擴展到其他地區。
戰國時期,狹義的“天下”等於九州、中國,廣義的“天下”等於九州加上四夷。
“天下”一詞自先秦發軔,訖於明清,世代沿用,由最初的地域空間概念發展為國家政權概念,再到體現人文情懷的概念。
《史記·周本紀》雲:“成王在豐,使召公復營洛邑,如武王之意。周公復卜申視,卒營築,居九鼎焉。曰:‘此天下之中,四方入貢道里均。’作《召誥》《洛誥》。”
《尚書·召誥》曰:“王來紹上帝,自服於土中。
這個“土中”“天下之中”是一個意思,均指洛陽城。

靈台天文遺址|圖片出自網絡
傳説的夏朝遺址二里頭,被稱為“最早的中國”,在如今的洛陽偃師市。也就是説,洛陽除了“天下之中”,還是華夏最早的故都。
最早的城市總是離不開良好的水文環境,在洛陽偃師南洛河接納了伊河,再於鞏縣一道注入黃河。
有水還有山,洛陽地處中原,西過青要山而有三門峽,出函谷關入關中八百里秦川,南過伏牛山而有南陽、平頂山,北有濟源、焦作,過王屋山、雲台山而入晉中,東過嵩山而有鄭州。
以地勢來看,洛陽是盆形地理,總體地勢西高東低,符合我國山川大勢地局。北依太行,南望伏牛,西有秦嶺,東有嵩山,系秦嶺來龍橫結。

洛陽周邊地理環境|圖出自網絡
後有太行山隔河玄武,前有伏牛山馴服,西有秦嶺化白虎來抱,東有嵩山化作青龍來護。
正所謂後有玄武垂頭,前有朱雀飛舞,左有青龍昂首,右有白虎馴服,真是明堂寬廣,可容千軍萬馬,萬山來朝,山水融聚,水口山環水繞,層層緊鎖。
這樣的格局正是紫薇垣局在天成象地成形真實寫照,北辰一星天中尊,上將上相來相應,太乙天乙來守門,四神八將都來護,萬山朝拜天地君。
因此,劉邦在秦末諸侯烽火中笑到最後,目光瞬間就投向了洛陽,希望將此作為漢朝的都城。

紫微垣|圖出自網絡
然而謀士劉敬從更為世俗的角度出發,指出秦朝據關中而定天下,所以劉邦定都長安。
經過漢末赤眉、綠林的掃蕩,長安城變得破敗。中興漢朝的劉秀因為自身出自南陽,就順位選擇了洛陽作為都城。
劉秀君臣營造的洛陽城,形制整體為南北長方形,分為南北兩個宮城,其中南宮南臨洛水,南、北宮之間以樓閣複道相連,相距七里,所以漢魏洛陽城比目前城牆呈現的10平方公里的要大得多。
漢明帝劉莊時期,佛教東傳,洛陽有了中國古代第一座寺廟——白馬寺。
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魏國的舊都與新都
但哪怕東漢已經將洛陽作為都城,當時的名字卻是雒陽。
因為漢朝以火德旺於洛,火忌水。所以,將洛字去水加隹,“雒”通“烙”。
魏於行次為土。土,水之牡也,水得土乃流,土得水而柔。故除“隹”而加“水”,變“雒”為“洛”。
正是曹丕為代漢所作的輿論準備,讓洛陽這個名字正式登上了歷史舞台。

白馬寺|圖出自網絡
洛陽“天下正中”的概念成為一時流行,無論是諸葛亮言:“北定中原,還於舊都”還是孫權“郊祀當於土中”,指的都是洛陽。
哪怕孫吳的末代帝王孫皓依舊做着:“庚子歲,青蓋入洛陽”的美夢。
作為曹魏的都城,成了魏晉玄學發端的大本營,雖然有司馬氏代魏的血雨腥風,但也有傳唱至今的魏晉風流。
隨着八王之亂開啓了動亂時期,洛陽處於南北對峙的前線,不再是割據政權的首選。
但當拓跋氏的北魏統一北方後,孝文帝迫不及待將都城遷到了洛陽,以此拉開了漢化改革的序幕。

孝文帝雕塑|圖出自網絡
巧合的是,曹魏、北魏都叫做“魏”,孝文帝的宮城遺址也是在魏文帝、魏明帝的基礎上營建。兩個魏在洛陽形成了時空交匯。
北魏皇帝篤信佛教,早在平城時期,就修建了雲岡石窟等佛教建築。
遷都洛陽後,北魏又在伊水東西兩山的峭壁上開鑿龍門石窟,龍門石窟南北長達1公里,共有97000餘尊佛像,成為洛陽今天最大的文化符號。
洛陽還是當時絲綢之路的起點,連接了東西方的文化和經濟。
它見證了商業活動的繁榮,文化的交流的廣泛,以及科技的傳播。這條絲綢之路也有其特殊之處,它是在多元文化交融、民族關係緊張的環境下保持活力的。

龍門石窟|圖出自網絡
它的存在,不僅僅體現了一種物質貿易,更代表了文化交流、思想交融,是一種世界大同的理想象徵。
各種文化、信仰和知識在這裏交匯,形成了獨特的文化景觀。從古希臘的哲學思想到印度的佛教,從中國的儒家思想到中亞的宗教,都在這條路上留下了深刻的印記。
北魏楊衒之的《洛陽伽藍記》,以一座永寧寺的興廢作為微觀視角,給人們展示了當時洛陽城的繁華。
南北朝雙雄高歡、宇文泰的數次大戰都在洛陽周邊,慘遭戰火蹂躪的洛陽免不了讓人觸景傷情。

東西魏大戰|圖出自網絡
作者正是基於北魏動亂後的洛陽有感而發,對戰亂有種無能為力的感嘆。
不過,決定洛陽如今地位的一次興廢還在後面。
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因唐興,因唐滅
隋文帝楊堅雖然定都長安,但對洛陽進行了大規模的營建。唐朝雖然都城也在長安,但洛陽陪都的地位始終存在。
而且,因為關中無法供應隋唐兩朝龐大的官僚體系,許多辦公場所幹脆就設置在洛陽。
因為洛陽的漕運,可以保障物資供應。就是唐朝中樞機構包括皇帝在內,每年也會固定在洛陽辦公一段時間,稱為“就食”。
武則天建立武周的歲月中,洛陽就是神都所在,她在隋文帝的基礎上進一步擴建洛陽城。

隋唐洛陽城遺址|圖出自網絡
那時的洛陽城分為外郭城、皇城、宮城等八座城,按照“天人合一” 理念設計,南北軸線成“一”字形,整個城市十分對稱,尤其是中軸線的設計,直接影響到後世的北京。
然而,洛陽雖因漕運迎來了復興,但它的地位卻受到了開封的強力挑戰。
不過是因為歷史的積澱,每個王朝對洛陽都有默契的嚮往。
直到後唐王朝因為石敬瑭聯合契丹入寇,末代皇帝李從珂的自焚不僅帶去了傳國玉璽。
熊熊烈火中,洛陽城被毀.,洛陽城因為隋唐而起,因為後唐而滅,緣起緣滅都是唐,洛陽從此退出了政治舞台,再也沒有做過都城。

契丹滅後唐示意圖|出自網絡
正是因為如此,五代的其他王朝包括宋朝就直接選擇定都開封。
宋以後的洛陽,成了退休的士大夫置辦產業的地方。與開封相比,洛陽的房價和物價較低,且周邊的優美風景與濃厚的文化氛圍,又能滿足士大夫身心愉悦的需求。
在王安石、蘇軾登上政壇和文壇之前,北宋的兩任文壇盟主晏殊、歐陽修都與洛陽有着不解之緣。
范仲淹建議宋朝遷都洛陽,富弼退休後在洛陽親自設計營建富鄭公園,司馬光在這裏完成了《資治通鑑》。
文彥博退休後回到洛陽,也效仿白居易的“九老會”,拉着富弼、司馬光組建了一個叫“洛陽耆(60歲以上曰耆)英會”的羣。

耆英會局部|圖片出自網絡
這些鬚眉皓白、衣冠不俗的老人,對洛陽的名園古剎、水竹林亭建設有着推動作用。
宋以後的北方大部分時期是胡人政權,洛陽和整個北方的文脈都被南方超越。
民國時期,一度把洛陽作為河南省會,但發覺洛陽始終不能恢復到昔日榮光,其重要性被異軍突起的鄭州完全取代。
昔日的洛陽在建國後更是一度被當作重工業城市,中國第一拖拉機廠就建造在洛陽,使得洛陽一舉成為僅次於北京、上海、武漢、天津的全國第五大現代化城市。
但隨着改革開放的深入,洛陽的經濟發展已經徹底被東部沿海甩開。
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隱士風範
不可否認的是,“煌煌祖宗業,永懷河洛間”。

河圖洛書|圖出自網絡
洛陽是儒學的奠基地、道學的產生地、佛學的首傳地、玄學的形成地、理學的淵源地,各類文化思想在此相融共生、大放異彩。
中國古代四大發明中的指南針、造紙術、印刷術均誕生於此。
洛陽還是全球華人的文化之根、祖脈所繫,全球1億多客家人祖居於此,中國70%的宗族大姓起源於此,以“河圖洛書”為代表的河洛文化是華夏文明的祖根文源。
是以,洛陽人似乎見慣了大風大浪,與如今南京、西安還在努力進取不同,洛陽完全心境恬淡,畢竟這是見慣了古今榮辱興衰的地方,洛陽,不是破落貴族,卻是真正的隱士,笑傲江湖。
參考資料:
文史宴《從神學意義上説,哪座城市是中國的中心?》
社科文獻出版社《中國古代“天下之中”的演變》
易道承《來看“十三朝古都”洛陽,你所不知道的地理格局》