從神學意義上講，這座城市才是中國的“中心”_風聞

都知道，偉大的首都北京是中國的政治、文化中心；作為國際性的前沿大都市，其經濟發展亦不容小覷。

而且，首都北京自古以來戰略地位就很突出。

無論從地理區位還是人文積澱、發展潛能來説，北京當之無愧是我們中國的“中心”。

但是，從神學這種比較玄妙的角度看，這座城市才是中國的“中心”。

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最早的華夏故都

“尚中”是中華傳統文化的重要理念和精神，中庸、中和、中正是人們追求的理想狀態和境界。“中”的觀念由來已久。

古代中國“天下”觀|圖出自網絡

在古代，“天下”一詞由主要指天以及周王國諸侯（諸夏）之政治地理範圍擴展到其他地區。

戰國時期，狹義的“天下”等於九州、中國，廣義的“天下”等於九州加上四夷。

“天下”一詞自先秦發軔，訖於明清，世代沿用，由最初的地域空間概念發展為國家政權概念，再到體現人文情懷的概念。

《史記·周本紀》雲：“成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營築，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均。’作《召誥》《洛誥》。”

《尚書·召誥》曰：“王來紹上帝，自服於土中。

這個“土中”“天下之中”是一個意思，均指洛陽城。

靈台天文遺址|圖片出自網絡

傳説的夏朝遺址二里頭，被稱為“最早的中國”，在如今的洛陽偃師市。也就是説，洛陽除了“天下之中”，還是華夏最早的故都。

最早的城市總是離不開良好的水文環境，在洛陽偃師南洛河接納了伊河，再於鞏縣一道注入黃河。

有水還有山，洛陽地處中原，西過青要山而有三門峽，出函谷關入關中八百里秦川，南過伏牛山而有南陽、平頂山，北有濟源、焦作，過王屋山、雲台山而入晉中，東過嵩山而有鄭州。

以地勢來看，洛陽是盆形地理，總體地勢西高東低，符合我國山川大勢地局。北依太行，南望伏牛，西有秦嶺，東有嵩山，系秦嶺來龍橫結。

洛陽周邊地理環境|圖出自網絡

後有太行山隔河玄武，前有伏牛山馴服，西有秦嶺化白虎來抱，東有嵩山化作青龍來護。

正所謂後有玄武垂頭，前有朱雀飛舞，左有青龍昂首，右有白虎馴服，真是明堂寬廣，可容千軍萬馬，萬山來朝，山水融聚，水口山環水繞，層層緊鎖。

這樣的格局正是紫薇垣局在天成象地成形真實寫照，北辰一星天中尊，上將上相來相應，太乙天乙來守門，四神八將都來護，萬山朝拜天地君。

因此，劉邦在秦末諸侯烽火中笑到最後，目光瞬間就投向了洛陽，希望將此作為漢朝的都城。

紫微垣|圖出自網絡

然而謀士劉敬從更為世俗的角度出發，指出秦朝據關中而定天下，所以劉邦定都長安。

經過漢末赤眉、綠林的掃蕩，長安城變得破敗。中興漢朝的劉秀因為自身出自南陽，就順位選擇了洛陽作為都城。

劉秀君臣營造的洛陽城，形制整體為南北長方形，分為南北兩個宮城，其中南宮南臨洛水，南、北宮之間以樓閣複道相連，相距七里，所以漢魏洛陽城比目前城牆呈現的10平方公里的要大得多。

漢明帝劉莊時期，佛教東傳，洛陽有了中國古代第一座寺廟——白馬寺。

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魏國的舊都與新都

但哪怕東漢已經將洛陽作為都城，當時的名字卻是雒陽。

因為漢朝以火德旺於洛，火忌水。所以，將洛字去水加隹，“雒”通“烙”。

魏於行次為土。土，水之牡也，水得土乃流，土得水而柔。故除“隹”而加“水”，變“雒”為“洛”。

正是曹丕為代漢所作的輿論準備，讓洛陽這個名字正式登上了歷史舞台。

白馬寺|圖出自網絡

洛陽“天下正中”的概念成為一時流行，無論是諸葛亮言：“北定中原，還於舊都”還是孫權“郊祀當於土中”，指的都是洛陽。

哪怕孫吳的末代帝王孫皓依舊做着：“庚子歲，青蓋入洛陽”的美夢。

作為曹魏的都城，成了魏晉玄學發端的大本營，雖然有司馬氏代魏的血雨腥風，但也有傳唱至今的魏晉風流。

隨着八王之亂開啓了動亂時期，洛陽處於南北對峙的前線，不再是割據政權的首選。

但當拓跋氏的北魏統一北方後，孝文帝迫不及待將都城遷到了洛陽，以此拉開了漢化改革的序幕。

孝文帝雕塑|圖出自網絡

巧合的是，曹魏、北魏都叫做“魏”，孝文帝的宮城遺址也是在魏文帝、魏明帝的基礎上營建。兩個魏在洛陽形成了時空交匯。

北魏皇帝篤信佛教，早在平城時期，就修建了雲岡石窟等佛教建築。

遷都洛陽後，北魏又在伊水東西兩山的峭壁上開鑿龍門石窟，龍門石窟南北長達1公里，共有97000餘尊佛像，成為洛陽今天最大的文化符號。

洛陽還是當時絲綢之路的起點，連接了東西方的文化和經濟。

它見證了商業活動的繁榮，文化的交流的廣泛，以及科技的傳播。這條絲綢之路也有其特殊之處，它是在多元文化交融、民族關係緊張的環境下保持活力的。

龍門石窟|圖出自網絡

它的存在，不僅僅體現了一種物質貿易，更代表了文化交流、思想交融，是一種世界大同的理想象徵。

各種文化、信仰和知識在這裏交匯，形成了獨特的文化景觀。從古希臘的哲學思想到印度的佛教，從中國的儒家思想到中亞的宗教，都在這條路上留下了深刻的印記。

北魏楊衒之的《洛陽伽藍記》，以一座永寧寺的興廢作為微觀視角，給人們展示了當時洛陽城的繁華。

南北朝雙雄高歡、宇文泰的數次大戰都在洛陽周邊，慘遭戰火蹂躪的洛陽免不了讓人觸景傷情。

東西魏大戰|圖出自網絡

作者正是基於北魏動亂後的洛陽有感而發，對戰亂有種無能為力的感嘆。

不過，決定洛陽如今地位的一次興廢還在後面。

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因唐興，因唐滅

隋文帝楊堅雖然定都長安，但對洛陽進行了大規模的營建。唐朝雖然都城也在長安，但洛陽陪都的地位始終存在。

而且，因為關中無法供應隋唐兩朝龐大的官僚體系，許多辦公場所幹脆就設置在洛陽。

因為洛陽的漕運，可以保障物資供應。就是唐朝中樞機構包括皇帝在內，每年也會固定在洛陽辦公一段時間，稱為“就食”。

武則天建立武周的歲月中，洛陽就是神都所在，她在隋文帝的基礎上進一步擴建洛陽城。

隋唐洛陽城遺址|圖出自網絡

那時的洛陽城分為外郭城、皇城、宮城等八座城，按照“天人合一” 理念設計，南北軸線成“一”字形，整個城市十分對稱，尤其是中軸線的設計，直接影響到後世的北京。

然而，洛陽雖因漕運迎來了復興，但它的地位卻受到了開封的強力挑戰。

不過是因為歷史的積澱，每個王朝對洛陽都有默契的嚮往。

直到後唐王朝因為石敬瑭聯合契丹入寇，末代皇帝李從珂的自焚不僅帶去了傳國玉璽。

熊熊烈火中，洛陽城被毀.，洛陽城因為隋唐而起，因為後唐而滅，緣起緣滅都是唐，洛陽從此退出了政治舞台，再也沒有做過都城。

契丹滅後唐示意圖|出自網絡

正是因為如此，五代的其他王朝包括宋朝就直接選擇定都開封。

宋以後的洛陽，成了退休的士大夫置辦產業的地方。與開封相比，洛陽的房價和物價較低，且周邊的優美風景與濃厚的文化氛圍，又能滿足士大夫身心愉悦的需求。

在王安石、蘇軾登上政壇和文壇之前，北宋的兩任文壇盟主晏殊、歐陽修都與洛陽有着不解之緣。

范仲淹建議宋朝遷都洛陽，富弼退休後在洛陽親自設計營建富鄭公園，司馬光在這裏完成了《資治通鑑》。

文彥博退休後回到洛陽，也效仿白居易的“九老會”，拉着富弼、司馬光組建了一個叫“洛陽耆(60歲以上曰耆)英會”的羣。

耆英會局部|圖片出自網絡

這些鬚眉皓白、衣冠不俗的老人，對洛陽的名園古剎、水竹林亭建設有着推動作用。

宋以後的北方大部分時期是胡人政權，洛陽和整個北方的文脈都被南方超越。

民國時期，一度把洛陽作為河南省會，但發覺洛陽始終不能恢復到昔日榮光，其重要性被異軍突起的鄭州完全取代。

昔日的洛陽在建國後更是一度被當作重工業城市，中國第一拖拉機廠就建造在洛陽，使得洛陽一舉成為僅次於北京、上海、武漢、天津的全國第五大現代化城市。

但隨着改革開放的深入，洛陽的經濟發展已經徹底被東部沿海甩開。

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隱士風範

不可否認的是，“煌煌祖宗業，永懷河洛間”。

河圖洛書|圖出自網絡

洛陽是儒學的奠基地、道學的產生地、佛學的首傳地、玄學的形成地、理學的淵源地，各類文化思想在此相融共生、大放異彩。

中國古代四大發明中的指南針、造紙術、印刷術均誕生於此。

洛陽還是全球華人的文化之根、祖脈所繫，全球1億多客家人祖居於此，中國70%的宗族大姓起源於此，以“河圖洛書”為代表的河洛文化是華夏文明的祖根文源。

是以，洛陽人似乎見慣了大風大浪，與如今南京、西安還在努力進取不同，洛陽完全心境恬淡，畢竟這是見慣了古今榮辱興衰的地方，洛陽，不是破落貴族，卻是真正的隱士，笑傲江湖。

參考資料：

文史宴《從神學意義上説，哪座城市是中國的中心？》

社科文獻出版社《中國古代“天下之中”的演變》

易道承《來看“十三朝古都”洛陽，你所不知道的地理格局》