文化產業需要靈魂_風聞

文化如果只是無人問津的供奉品，存在意義便不大。文化只有成為受人追捧的產業，才是活的，才能產生傳播效果。但是，文化產業是否只是注重商業化、市場化？文化產業是否應該強調價值觀？文化產業是否應該具備符合中國道路的精神和靈魂？“兩創”概念已經給出了答案：努力實現中華傳統美德的創造性轉化和創新性發展。然而在具體實踐中，這一精神的體現卻有較大差異。前不久參加“文化兩創看齊魯”活動，走馬觀花了一些濟南及周邊地區的一些“文化兩創”成果，再説點粗淺的觀感。

濟南市核心商業圈的復原項目其核心是鴉片戰爭後中國在西方列強壓力下被迫“開埠”的商業文化。這種觀念藴含了一個前提：商業文化是西方帶來的，或者説現代商業文化的源頭是西方。事實上，這種觀念並不符合“兩創”概念。它更符合澳門、香港這種在中國歷史上曾經無關緊要的半島或海島的西方殖民史，其他一些租界例如上海的近代史也符合“開埠”的意思。但是，中國的商業或對外口岸歷史，遠遠超過西方人來到之後的“開埠”，例如寧波、泉州等。商業文化以“開埠”為核心，顯然是西方中心論的產物。若按“兩創”概念探尋中國傳統價值，就商業而言，寧波、泉州等海上絲綢之路，河西走廊到西域的陸地絲綢之路，北方的走西口，南方的茶馬古道，票號、錢莊等等，都是在西方列強強行撞開中國國門之前就已經成熟的貿易路線和商業傳統。如今，全國各地都以鴉片戰爭之後的誰最早“開埠”為榮，實際上已經是被西方文化洗腦後的結果。在反對西方中心論和歷史虛無主義的大勢中，我們是否該反思以“開埠”為榮的觀念？是否該意識到“開埠”實際上是國家恥辱史的開端？

山東有著名的啤酒和葡萄酒，都是與“開埠”文化一脈相承的西化產物，本質上並不值得驕傲。葡萄酒問題，前兩篇文章已經説過，這裏多説幾句啤酒。啤酒是酒精含量很低的飲料。為何西方人愛喝啤酒？實際上它與日常飲用水有關。西方歷史上沒有乾淨的飲用水，啤酒這樣酒精含量很低的飲料，就是西方歷史上的乾淨飲用水。而中國歷史上的乾淨飲用水主要靠茶，用燒開的水泡茶，至少殺滅了水中大量細菌。明白了這個道理，也就明白了為何西方歷史上為何酗酒眾多，不得不經常禁酒的原因。而中國歷史上幾乎沒有禁酒一説。中國古代若有禁酒一般是因為防止過多消耗糧食，尤其是鬧災的局部地區，而非全面禁止生產酒或絕對禁止飲酒。因此，我從不認為西方的酒文化有多少值得羨慕的價值。

西安有“大唐不夜城”，東平有“大宋不夜城”，全國各地還有不少類似項目，它們的本質用一句話概括就是：文化搭台，經濟唱戲。也就是説，它們的本質都是商業經濟。因此，全國各地此類文化項目基本談不上價值觀的體現，目之所及，大都是商業營銷，因而也導致各種網紅營銷千篇一律。由於缺乏價值觀引領，各地還多次出現爭搶西門慶、夜郎國等文化資源的鬧劇。

山東是孔孟之鄉，在中國歷史上文化地位非常重要。第一次世界大戰後的巴黎和會上，中國外交家顧維鈞曾經把山東比喻為“中國的耶路撒冷”。且不説顧維鈞的比喻是否準確，至少在讓西方人理解孔孟之鄉在中國的價值和地位是一種方便。那麼，曲阜應該如何在“兩創”概念下發揮新的時代作用？曲阜我去過多次，每次都要去孔廟、孔府，還參加過祭孔典禮。但是，從第一次到最近這次，我並沒有感受到曲阜與當下中國社會價值觀的緊密關聯。從收門票的角度説，三孔似乎僅僅只是旅遊景點，羞羞答答地搞點商業。若真與耶路撒冷比較，哭牆、聖墓教堂、阿克薩清真寺等哪個是收門票的？若它真的成為社會價值觀的匯聚之所，人們自願捐獻的錢，肯定超過門票收入。

那麼，曲阜如何才能在現代社會遵循“兩創”概念，發揮它在當今中國的價值觀引領作用？全面展開論述，篇幅太大，這裏簡單提幾個想法。

首先，年輕人不願生育，是當今中國的一個社會問題。其中既有經濟原因，也有觀念原因。曲阜能否依靠儒家思想資源，部分推動解決當代國人不願生育的觀念問題？直接搬出“不孝有三，無後為大”，也許吸引力不夠，那麼，能否在此問題上結出創造性轉化、創新性發展的果實？

其次，中國已進入老齡社會。近年來，各地不敬老人的不孝行為時有耳聞，曲阜能否依靠儒家思想的核心之一，孝親文化，在全中國推動符合時代精神的新孝道、新孝親觀念？

第三，我國現在的教師節與孔子沒有直接關聯，但孔子在中國乃至世界教育領域的至尊地位是無可撼動的。那麼，曲阜能否在在今天發揮提倡尊師重教的作用？例如，曲阜能否宣佈：全中國所有教師在曲阜的消費都享受明顯的優惠。

第四，對某些社會現象，曲阜能否清晰地表達自己的意見？例如，現在很多年輕人喜歡紋身，曲阜雖然不能禁止紋身者前來，但能否明確規勸紋身者不要進入某些場所？就好比佛教説殺人犯燒香沒有用。在此問題上，提倡什麼就是價值觀，但提倡並不意味着禁止相反的事物。這就好比道德不等於法律。

第五，儒家思想曾經是中國科舉的核心思想，也就是説，儒家仁政觀念長期都是中國古代公務員的首要價值觀。那麼，今天的曲阜能否出現類似浦東、井岡山、延安那樣的幹部培訓機構？

第六，在中華民族偉大復興的背景下，曲阜能否成為中國傳統文化的學術重鎮？中國近代史上有過幾次對儒家的大批判。在中華民族偉大復興的目標中，曲阜能否正面回應這些批判？能否為正確評價儒家在中國歷史上乃是世界文明史上的地位做出貢獻？

第七，節儉思想是儒家的重要內容。在當今中國，為推動節儉的價值觀，曲阜能否有一些具體的措施，例如，曲阜全境禁止銷售某些一次性消費品，例如瓶裝、罐裝飲料、一次性筷子等。

第八，東北亞、東南亞很多國家都深受儒家思想影響，有些至今還有孔廟。曲阜能否藉助儒家思想和孔廟，創造新的國際文化交流形式？如何汲取此前“孔子學院”的得失，推動中國傳統價值觀的互動交流？

上述種種，都是齊魯大地如何真正貫徹“兩創”需要面對的。文化兩創並非只是文化產業和經濟發展，本質上是社會核心價值觀的建立和傳播。曲阜有理由也有資源為此重大課題和歷史使命提供動力。事實上，這次在曲阜的走訪也看到朝此方向努力的跡象，但我覺得還遠遠不夠。

類似問題也適用於泰山。泰山在中國傳統文化中具有強大的象徵意義，泰山封禪、泰山祭天都與傳統文化價值觀直接相關。這些內容如何在今天得到創造性轉化和創新性發展，這是一個值得探索的問題。在“石敢當文化園”我看到這種努力，但成效不明顯，一方面是因為“石敢當文化園”像國內絕大多數文化產業一樣，都以商業價值為目標，另一方面，“石敢當文化”的塑造顯得太隨意，似乎只是導遊吸引遊客的噱頭，而非真正的傳統美德價值觀。

​寫這篇文章可能會得罪人，但既然要寫，就寫點真實想法。

“文化兩創看齊魯”，任重道遠，現在只是剛剛起步。