寫情色的“文學巨匠”，從肩負天下到清廷順民，李漁經歷了什麼_風聞

李漁

色情小説，被認為是下三濫。明清之際，市場上色情小説十分流行。蘭陵笑笑生寫的《金瓶梅》被認為是四大奇書之一，但和蘭陵笑笑生這種匿名作者相比，明清之交還有一個李漁，他的作品能和蘭陵笑笑生比肩。日漫曾有《埃蘿芒阿森森》（日語音譯，意思是色情漫畫老師），説的是畫黃色漫畫的女高中生，而李漁可以被稱為“埃蘿轟森森”了（意思是色情書老師）。

一、李漁簡介

1611年，李漁出生。據説他幼時就有神童之名，四書五經過目不忘，總角之年就能賦詩。但可惜科場不順，1639年的鄉試沒有通過；1642年參加鄉試又因時局動盪而受阻，而後停留於浙江金華。1644年，李闖攻陷北京，旋即大清入關，南下攻陷金華。1646年，清軍制造了金華大屠殺，勒令全民剃髮。功不成、名不就，國家滅亡、民族淪陷。為了保命，李漁也“頭皮癢”就剃頭了，充當了大清順民，寓居山野。

明朝士子

讓李漁名垂青史的是他的鉅作《閒情偶寄》，該書被認為是歷史上第一本戲劇理論著作，是中國戲劇史上的里程碑式作品。此外，李漁還創作了一系列膾炙人口的戲劇，比如今天仍在表演的《風箏誤》、《魚籃記》。除了正規作品，李漁還是一個敢寫色情小説的作家。他改定《金瓶梅》，創寫《肉蒲團》，雖然裏面包含大量色情和低俗內容，但誰也不能否認其文學價值。高雅與低俗並存，是什麼讓李漁的創作世界如此分裂？

李漁的名作

二、滅國之初的李漁

李漁年少之時，頗有仁俠風範。明清之際的丁澎和李漁相識，他回憶説，“時李漁年方少壯，為任俠，意氣傾其座人”。對李漁的這種性格，人們看法不一。有人評價道，李漁的仁俠風氣是受明末尚義氣、好空言的風氣所感染，只是一種偶像包袱，想出來混，都要標榜這種性格，對國家並無實際用處。但也有人從李漁的詩詞中去參透李漁的思想，證實李漁確有仁俠之氣。比如在《古從軍別》中，他要“言雪君父恥”。人們認為這個君父恥，是指明末以來的遼東敗績；有人認為是指甲申國難、崇禎自殺。同時期的《贈俠少年》直抒胸臆。那這裏的俠少年是誰？許多人認為這就是李漁自己，他説“九死時拼三尺劍，千金來自一聲盧”。能體現青年李漁仁俠性格的還有《少年行》《交友箴》，前者他自言性格上“睚眥相爭過便休，相逢仍上酒家樓”，睚眥必報，但又有復仇即止的仁俠性格；後者他言“譬遇非其主，豈敢自稱臣”，他想表達的是自己謹慎擇友。

李漁

三、反清復明到大清順民

年少輕狂的李漁，在1644年終於遭到人生重大轉折。那一年華夏大地發生了翻天覆地的變化。李漁的《甲申紀亂》是直接感嘆甲申國難的詩，此詩被人評價為比擬杜甫詩風，一句“兵去賊復來，賊來兵不至”，生動講述了明末匪過如梳，官過如篦的現狀。雖然《甲申紀亂》慷慨陳詞，但多為空言。

清軍入關

如果甲申國難只是明朝內部的翻天覆地，那麼隨之而來的民族危機則進一步考驗着李漁的感情。李漁如何對待華夷之辯？他寫的《避兵行》是今天研究他對待滿清入關態度的重要依據。隨着揚州十日、浙東之屠的發生，浙江全省驚懼混亂。《避兵行》説“只待一聲鼙鼓近，全家盡陟山之崗”，清軍壓境，百姓趕緊逃亡！金華城破後，李漁寫了《婺州行 吊胡中衍中翰》，其中一句“三日人頭如雨落”，將大清暴行展現得淋漓盡致。

1645-1647年，大清以“峨冠博帶為亡國陋規，金錢鼠尾乃新朝雅政”為名，強迫百姓剃髮，以打斷國人的脊樑。剃髮令傳到江南，江南遍地起義，但終被清廷鎮壓。在這一過程中，雖然李漁有一死報君王的心思，但真到了慷慨就義的時候，李漁又退縮了。1647年他作《剃髮》一首，表明自己已經剃髮，他説自己未食明祿，沒有必要承擔剃頭、當順民的心理負擔。同年，浙東、福建的明朝政權覆滅，在大清高壓之下，李漁不敢流露絲毫不滿，就在給大清當順民的歲月中他活到了1680年，即康熙十九年。

四、“黃色”小説作家

《金瓶梅》被稱為四大奇書之一，但內容中包含大量露骨色情的描寫，所以明清以來都是禁書，而且作者蘭陵笑笑生的身份保密性極高，百年來仍不知其真正身份。可李漁就不同了，他雖然沒敢實名發佈“小黃文”，但今天人們還是輕而易舉地證實了《肉蒲團》的作者就是李漁。雖然是黃書，但書中，李漁對性、情、欲的描寫堪稱達到了新高度，甚至呈現出理論化特點，堪稱引領時代巔峯。

cos《閒情偶寄》中的戲劇片段

在李漁的正規學術著作《閒情偶寄》中，李漁説“惟色為甚，少年之疾，強半犯此。父母不知，謬聽醫士之言，以色為戒，不知色能害人，言其常也……人為情死，而不以情藥之，豈人為飢死，而仍戒令勿食”。告誡人們色、情不可戒。從今天的科學的邏輯來看，青春期的少年少女們正是性、色感覺萌發之時，學校、家庭和社會需要的是正確引導，而非一刀切的堵塞禁止。從這方面來看，李漁對情、色、欲的態度已經有了今天的現代化觀念。

李漁不僅從理論高度宣揚情、色、欲自由，更是寫出了許多正常的小説、作品來證明自己的觀點。在戲劇《合影樓》中，李漁就激勵謳歌愛情，認為只要男女懂了真感情，“莫道家法無可施，官威不能攝，就使玉皇大帝下了誅夷之詔，閻羅天子出了緝獲的牌，山川草木盡作刀兵，日月星辰皆為矢石，他總是拼了一死，定要去遂心了願”。

如果説，戲劇是為了謳歌自由而準備的，那麼寫“小黃文”就是他打破禁慾後，對縱慾的宣泄。《肉蒲團》中，李漁塑造了未央生、玉香、豔芳三個人的愛恨情仇，因為涉及太多露骨的描寫，完全突破了傳統道德文學，肯定了性生活，也批判了以未央生為代表的男性享樂主義。書中未央生自詡天下第一才子，但心思不在科舉詩詞，只好女色，完全追求個人的性自由。從禁慾和縱慾兩個方面譴責“性”的異化，這是李漁對性的理性化的探索。全書以《滿庭芳》這一詞牌為開頭，一句“黑髮難留，朱顏易變，人生不比青松。名消利息，一派落花風”，大肆宣揚享樂主義。這種享樂也許才是李漁看過國家破滅、民族滅亡，對現實失望後的真正追求。

文史君説

李漁的小説，充分肯定自然的情慾，塑造了一批悖逆禮法，放縱情慾，解放個性，反抗社會的角色。《肉蒲團》完成於順治十四年，彼時的李漁已經經歷了國家淪陷、剃頭羞辱，年少輕狂的任俠之氣，已經遭到社會毒打，他的思想完全轉變為沉穩內斂。加上江南資本主義萌芽的出現，促使人性的解放，這一切都推動着李漁要突破世俗，最終他選取了彎道迂迴的方式表達心情，寫成了和《金瓶梅》齊名的鉅著《肉蒲團》。

參考文獻

李志輝：《論李漁小説之情色書寫》，《文學教育》2013年9期。

張成全：《論李漁的政治態度與民族情感》，《殷都學刊》2021年3期。

（作者：浩然文史·紫橘）

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