寫情色的“文學巨匠”,從肩負天下到清廷順民,李漁經歷了什麼_風聞
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李漁
色情小説,被認為是下三濫。明清之際,市場上色情小説十分流行。蘭陵笑笑生寫的《金瓶梅》被認為是四大奇書之一,但和蘭陵笑笑生這種匿名作者相比,明清之交還有一個李漁,他的作品能和蘭陵笑笑生比肩。日漫曾有《埃蘿芒阿森森》(日語音譯,意思是色情漫畫老師),説的是畫黃色漫畫的女高中生,而李漁可以被稱為“埃蘿轟森森”了(意思是色情書老師)。

一、李漁簡介
1611年,李漁出生。據説他幼時就有神童之名,四書五經過目不忘,總角之年就能賦詩。但可惜科場不順,1639年的鄉試沒有通過;1642年參加鄉試又因時局動盪而受阻,而後停留於浙江金華。1644年,李闖攻陷北京,旋即大清入關,南下攻陷金華。1646年,清軍制造了金華大屠殺,勒令全民剃髮。功不成、名不就,國家滅亡、民族淪陷。為了保命,李漁也“頭皮癢”就剃頭了,充當了大清順民,寓居山野。

明朝士子
讓李漁名垂青史的是他的鉅作《閒情偶寄》,該書被認為是歷史上第一本戲劇理論著作,是中國戲劇史上的里程碑式作品。此外,李漁還創作了一系列膾炙人口的戲劇,比如今天仍在表演的《風箏誤》、《魚籃記》。除了正規作品,李漁還是一個敢寫色情小説的作家。他改定《金瓶梅》,創寫《肉蒲團》,雖然裏面包含大量色情和低俗內容,但誰也不能否認其文學價值。高雅與低俗並存,是什麼讓李漁的創作世界如此分裂?

李漁的名作
二、滅國之初的李漁
李漁年少之時,頗有仁俠風範。明清之際的丁澎和李漁相識,他回憶説,“時李漁年方少壯,為任俠,意氣傾其座人”。對李漁的這種性格,人們看法不一。有人評價道,李漁的仁俠風氣是受明末尚義氣、好空言的風氣所感染,只是一種偶像包袱,想出來混,都要標榜這種性格,對國家並無實際用處。但也有人從李漁的詩詞中去參透李漁的思想,證實李漁確有仁俠之氣。比如在《古從軍別》中,他要“言雪君父恥”。人們認為這個君父恥,是指明末以來的遼東敗績;有人認為是指甲申國難、崇禎自殺。同時期的《贈俠少年》直抒胸臆。那這裏的俠少年是誰?許多人認為這就是李漁自己,他説“九死時拼三尺劍,千金來自一聲盧”。能體現青年李漁仁俠性格的還有《少年行》《交友箴》,前者他自言性格上“睚眥相爭過便休,相逢仍上酒家樓”,睚眥必報,但又有復仇即止的仁俠性格;後者他言“譬遇非其主,豈敢自稱臣”,他想表達的是自己謹慎擇友。

李漁
三、反清復明到大清順民
年少輕狂的李漁,在1644年終於遭到人生重大轉折。那一年華夏大地發生了翻天覆地的變化。李漁的《甲申紀亂》是直接感嘆甲申國難的詩,此詩被人評價為比擬杜甫詩風,一句“兵去賊復來,賊來兵不至”,生動講述了明末匪過如梳,官過如篦的現狀。雖然《甲申紀亂》慷慨陳詞,但多為空言。

清軍入關
如果甲申國難只是明朝內部的翻天覆地,那麼隨之而來的民族危機則進一步考驗着李漁的感情。李漁如何對待華夷之辯?他寫的《避兵行》是今天研究他對待滿清入關態度的重要依據。隨着揚州十日、浙東之屠的發生,浙江全省驚懼混亂。《避兵行》説“只待一聲鼙鼓近,全家盡陟山之崗”,清軍壓境,百姓趕緊逃亡!金華城破後,李漁寫了《婺州行 吊胡中衍中翰》,其中一句“三日人頭如雨落”,將大清暴行展現得淋漓盡致。
1645-1647年,大清以“峨冠博帶為亡國陋規,金錢鼠尾乃新朝雅政”為名,強迫百姓剃髮,以打斷國人的脊樑。剃髮令傳到江南,江南遍地起義,但終被清廷鎮壓。在這一過程中,雖然李漁有一死報君王的心思,但真到了慷慨就義的時候,李漁又退縮了。1647年他作《剃髮》一首,表明自己已經剃髮,他説自己未食明祿,沒有必要承擔剃頭、當順民的心理負擔。同年,浙東、福建的明朝政權覆滅,在大清高壓之下,李漁不敢流露絲毫不滿,就在給大清當順民的歲月中他活到了1680年,即康熙十九年。

四、“黃色”小説作家
《金瓶梅》被稱為四大奇書之一,但內容中包含大量露骨色情的描寫,所以明清以來都是禁書,而且作者蘭陵笑笑生的身份保密性極高,百年來仍不知其真正身份。可李漁就不同了,他雖然沒敢實名發佈“小黃文”,但今天人們還是輕而易舉地證實了《肉蒲團》的作者就是李漁。雖然是黃書,但書中,李漁對性、情、欲的描寫堪稱達到了新高度,甚至呈現出理論化特點,堪稱引領時代巔峯。

cos《閒情偶寄》中的戲劇片段
在李漁的正規學術著作《閒情偶寄》中,李漁説“惟色為甚,少年之疾,強半犯此。父母不知,謬聽醫士之言,以色為戒,不知色能害人,言其常也……人為情死,而不以情藥之,豈人為飢死,而仍戒令勿食”。告誡人們色、情不可戒。從今天的科學的邏輯來看,青春期的少年少女們正是性、色感覺萌發之時,學校、家庭和社會需要的是正確引導,而非一刀切的堵塞禁止。從這方面來看,李漁對情、色、欲的態度已經有了今天的現代化觀念。
李漁不僅從理論高度宣揚情、色、欲自由,更是寫出了許多正常的小説、作品來證明自己的觀點。在戲劇《合影樓》中,李漁就激勵謳歌愛情,認為只要男女懂了真感情,“莫道家法無可施,官威不能攝,就使玉皇大帝下了誅夷之詔,閻羅天子出了緝獲的牌,山川草木盡作刀兵,日月星辰皆為矢石,他總是拼了一死,定要去遂心了願”。

如果説,戲劇是為了謳歌自由而準備的,那麼寫“小黃文”就是他打破禁慾後,對縱慾的宣泄。《肉蒲團》中,李漁塑造了未央生、玉香、豔芳三個人的愛恨情仇,因為涉及太多露骨的描寫,完全突破了傳統道德文學,肯定了性生活,也批判了以未央生為代表的男性享樂主義。書中未央生自詡天下第一才子,但心思不在科舉詩詞,只好女色,完全追求個人的性自由。從禁慾和縱慾兩個方面譴責“性”的異化,這是李漁對性的理性化的探索。全書以《滿庭芳》這一詞牌為開頭,一句“黑髮難留,朱顏易變,人生不比青松。名消利息,一派落花風”,大肆宣揚享樂主義。這種享樂也許才是李漁看過國家破滅、民族滅亡,對現實失望後的真正追求。

文史君説
李漁的小説,充分肯定自然的情慾,塑造了一批悖逆禮法,放縱情慾,解放個性,反抗社會的角色。《肉蒲團》完成於順治十四年,彼時的李漁已經經歷了國家淪陷、剃頭羞辱,年少輕狂的任俠之氣,已經遭到社會毒打,他的思想完全轉變為沉穩內斂。加上江南資本主義萌芽的出現,促使人性的解放,這一切都推動着李漁要突破世俗,最終他選取了彎道迂迴的方式表達心情,寫成了和《金瓶梅》齊名的鉅著《肉蒲團》。
參考文獻
李志輝:《論李漁小説之情色書寫》,《文學教育》2013年9期。
張成全:《論李漁的政治態度與民族情感》,《殷都學刊》2021年3期。
(作者:浩然文史·紫橘)