張豔國 | 以中國問題為中心推進“三大體系”構建_風聞

一個國家的發展水平，既取決於自然科學發展水平，也取決於哲學社會科學發展水平。**在當代世界，哲學社會科學體系建構是國家文化發展戰略的基礎和重點，是掌握社會意識形態的要津和抓手。**新時代中國哲學社會科學發展呈現出增量疊加、創新驅動的良好態勢。習近平總書記一系列重要講話站在人類文明發展時代高度，科學分析新時代中國哲學社會科學建設的形勢、機遇和要求，深刻回答了建構什麼樣的中國哲學社會科學、怎樣建構中國哲學社會科學、中國哲學社會科學的文化使命與時代責任是什麼等重大問題，為新時代中國哲學社會科學創新發展、加快發展、高質量發展提供了根本遵循。

準確判斷當代世界文化發展形勢，科學掌握中國當代文化發展規律，體現時代性，掌握主動性，在世界文化發展格局中贏得競爭先機，建強建好中國特色哲學社會科學“三大體系”，**關鍵是科學把握哲學社會科學自主知識體系的入口、自信自主的出口問題，以及由此形成的內在邏輯鏈及其相互關係。**只有這樣，當代中國哲學社會科學“三大體系”的建設才能趕上時代、引領時代、無負時代。

把握中國特色哲學社會科學發展的自有規律

哲學社會科學學科體系、學術體系和話語體系，總括起來，就是哲學社會科學知識體系。**“加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構中國自主的知識體系。”**它是人們在改造自然、改造社會、改造自己主觀世界的長期實踐中形成並發展起來的科學文化知識和文明成果，它與科學知識體系一樣，是人類文化十分重要的內容，也是衡量人類文明的尺度。作為全人類共有的知識體系和文明成果，哲學社會科學體系是由全世界各民族、各國家自主知識體系匯聚在一起的文化體系。特別是近代以來，哲學社會科學體系建構表現為一個國家、民族文化發展的軟實力和巧實力，也是搶佔世界科學高峯的核心競爭力。“哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發展和社會進步的重要力量，其發展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質，體現了一個國家的綜合國力和國際競爭力。”因此，在當今世界，任何一個現代政黨，特別是執政黨都不能不重視哲學社會科學體系建構與創新發展問題，既把它作為研究社會發展、掌握社情民意、制定發展戰略和政策措施的智庫依據，又把它作為建設現代文明、促進文化創新、提供發展的精神動力與智力支持的戰略抓手。**從歷史規律來看，任何國家、民族、政黨，如果忽視哲學社會科學發展，它就不能實現文化創新，也不能形成文明積累，甚至會喪失創新發展的主動權，在世界文化格局和文明交流互鑑中落伍掉隊。**一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。這是人類文明發展的規律性現象，也是國與國實力競爭、民族與民族文明交流的一般性特徵。

哲學社會科學的發展自有其規律，即以各自民族、國家為單元，以民族文化傳統為依據獨立向前發展，它並不是在全球範圍內形成總體“一二一”式齊整地向前推進的。**各個民族、各個國家的文化發展總是內生的、獨立的、開放的、進步的，其哲學社會科學的發展也是如此。**馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中指出，世界文化的發展，總是在各民族、各國家之間的文化交流、碰撞中向前邁進的。沒有民族特色的文化，在世界上是沒有的。文化越是世界的，就越是民族的；越是民族的，就越能形成世界性文化。不同民族、不同國家的人們在日常生活中，總是基於一定的歷史文化傳承、經驗積累和思維習慣來認識世界、社會和自己的。這樣就形成各自具有地域特點和民族智慧特徵的哲學社會科學。試圖立足別的國家、別的民族來建立自己的哲學社會科學體系總是行不通的。

《德意志意識形態》

**中國哲學社會科學建設必須立足於中國大地，以中國問題為中心，這既是由文化在各國發展的規律決定的，又是由哲學社會科學的社會屬性決定的。**一般來説，哲學社會科學既具有科學的屬性和功能，又具有社會意識形態的性質和作用，被賦予鮮明的思想教育、理論指導、言行約束能力和特徵。構建中國特色哲學社會科學自主知識體系，當以中國為觀照，以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題，這就是路徑入口。以中國問題為中心，既要系統研究中國歷史問題，理清中華文明的源頭及其發展規律，堅定歷史自信、文化自信、理論自信，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，藉助豐富的中華優秀傳統文化資源，推進中國當代哲學社會科學知識創新、理論創新、方法創新；更要研究中國當代問題，站在中國特色社會主義偉大事業和中華民族偉大復興的歷史制高點上，立足中華民族歷史實踐和當代實踐，用中國道理總結好中國經驗，把中國經驗提升為中國理論，增強中國學術的國際影響力；還要研究中國發展走向問題，面向未來，走向世界，通過哲學社會科學創新，為中華民族現代文明貢獻高品質思想成果，為人類文明貢獻更多中國智慧。只有緊扣中國問題、中國實際、中國實踐、中國發展這個入口，才能精準掌握中國哲學社會科學創新發展的總開關、總閥門、總樞紐，充分彰顯中國之路、中國之理、中國之治的思想追求，為研究解決事關黨和國家全局性、根本性、關鍵性的重大問題提供思想資源和智力支持。

夯實自信自主的文化基礎

只有緊扣中國問題這個關鍵、這個核心，才能通向構建中國哲學社會科學自主知識體系的坦途。中國哲學社會科學研究中國自己的問題，而不是其他國家的問題，這就是自主性；充分發揮中國哲學社會科學工作者的主體性，既在“為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現價值”，又實現自己肩負的文化使命，“為實現‘兩個一百年’奮鬥目標、實現中華民族偉大復興的中國夢不斷作出新的更大的貢獻”，更為展現人類情懷、促進人類文明交流交融貢獻中國精神、中國智慧。**在推進中國哲學社會科學繁榮發展的偉大事業中，“中國問題”與“自主建構”具有緊密相連的邏輯關係。**換言之，衡量中國哲學社會科學體系建設是否是“自主”的標準和根本標尺，並不是別的什麼，只能是研究“中國問題”、形成“中國結論”、昇華“中國理論”、體現“中國方法”、具有“中國影響”，其被賦予分析問題的深刻性、透徹性、科學性的優勢和特徵。

**建構中國自主的哲學社會科學知識體系，推進新時代中國特色哲學社會科學“三大體系”建設，必須堅定學術自信，提升學術自覺，增強學術主動，擔負學術使命，創造更多高質量、高品質、有影響的哲學社會科學成果，譜寫新時代中國哲學社會科學新篇章。**有信心才會有信念信仰，自信才能自主，自信才能自強。因此，自信是自主的決定性因素，學術自信是學術自主、充分發揮學術創新力的深厚基礎。自信既是一種積極態度，也是一種堅定立場，還是一種強大的精神力量。“語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》）是一種自信；“自信人生二百年，會當水擊三千里”（《七古·殘句》）是一種自信；攀登世界哲學社會科學高峯，“藏之名山，傳之其人”（《漢書·司馬遷傳》）更是一種豪邁的自信。當然，學術自信是一種文化自信，它也來自文化自信。沒有這種奔湧向前、生生不息、堅定不移的文化自信，是不可能從事自主創新工作的，也不會有中國哲學社會科學自主知識體系的建構事業。歷史和現實都表明，一個拋棄或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演歷史悲劇。在中國哲學社會科學自主知識體系建構上，也應作如是觀。

**堅定走中國哲學社會科學自主知識體系建構之路、中國哲學社會科學創新發展之路，就是要堅信自己的道路選擇，堅定文化自信，堅定學術自信，克服在“走自己的路”上猶豫、搖擺的態度和行為，堅決反對“全盤西化”、文化虛無主義和歷史虛無主義的文化傾向和思想錯誤。**與學術自信相對立的是“學術不信”，或“學術他信”，其表現就是刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法，它是用西方哲學社會科學的理論方法、概念術語來裁量我國社會主義現代化建設的偉大實踐，裁量我國哲學社會科學發展的道路範式，簡單套用於我國學科體系、學術體系和話語體系，不願意、不能夠以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論，提煉出有學理性的新理論、概括出有規律性的新實踐，它嚴重偏離構建中國特色哲學社會科學的着力點、着重點，如果任其蔓延氾濫，就會在思想文化領域乃至黨和國家事業中造成嚴重的後果。

**構建中國自主的哲學社會科學知識體系，推進新時代中國特色哲學社會科學繁榮發展，必須旗幟鮮明地堅持文化自信、理論自信和學術自信。**在中華學術自信問題上，我們在近代中國是曾經吃過虧的。面對“西學東漸”大潮，1861年，馮桂芬提出“四不如人論”；1915年，毛子水提出“中國學術思想不重要論”；後來，胡適在此基礎上提出“中國百不如人論”；1935年，嶺南大學陳序經等提出“全盤西化論”。這些觀點雖或出發於挽救民族危亡、救亡圖存，但也體現出“文化不信”“學術他信”，就拿錯了藥方，成為值得反省的歷史資料。在新時代，中國哲學社會科學工作者的底氣、骨氣和志氣既來自中華優秀傳統文化的強勁之根，又來自馬克思主義中國化時代化的豐碩成果，更來自中國特色社會主義開闢未來、走向未來的磅礴偉力。不斷夯實自信自主的文化基礎，張揚中華學術固有的底氣、骨氣和志氣，將有助於秉持氣勢如虹、定力如磐的自信自覺，從而將中國哲學社會科學自主知識體系建設不斷推向前進、推向世界。

立足建設中華民族現代文明

道路決定命運，思路決定出路。縱觀人類文明發展的歷史，總結不同文化形態、文明類型在建構其哲學社會科學知識體系的經驗教訓，成功者有自己建構的正確道路和科學規範，失敗者有道路選擇和規範遵循上的嚴重失誤。走建構哲學社會科學自主知識體系的中國之路，其前提是找準中國問題這個關鍵切入口，找準前進的可行路徑；其基礎是確立文化自信、學術自信，發揮我國哲學社會科學工作者奮勇爭先、時不我待的主體作用，自主創造、積極進取；其規範和出路是堅持守正創新，確保中國哲學社會科學自主知識體系建構走在康莊大道上。習近平總書記指出：“我們從事的是前無古人的偉大事業，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創新才能把握時代、引領時代。”要堅持守正創新，以守正創新的正氣和鋭氣，賡續歷史文脈，譜寫當代華章。**新時代中國哲學社會科學繁榮發展、自主知識體系創新的道路規範是守正創新，內涵特徵是自主性、主體性、創造性，目標是與時俱進的科學形態和世界範圍的學術影響，它們應具有鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派。**守正創新，既是推進新時代中國哲學社會科學繁榮發展、自主建構中國哲學社會科學知識體系的正確態度、科學方法，也是實現新時代中國哲學社會科學繁榮發展、自主建立中國哲學社會科學知識體系的必由之路、可靠出路。

**堅持守正創新，就是要守中華民族在中國歷史上創造的哲學社會科學優秀文化傳統之正，創中華傳統哲學社會科學與時俱進、轉化發展之新。**守正創新，它本身是中華優秀傳統文化積極的思想方法，藴含在中華優秀傳統文化的源流之中。所謂守正，就是要行正道，向光明，“循法守正”；創新，就是要改革求變，去舊立新，實現新陳代謝，“革弊創新”，古人説的“舊邦新命”也是創新。中國古代哲學社會科學是我國當代建構中國特色哲學社會科學體系積極而重要的文化學術資源。圍繞天、地、人，突出人倫，揭示人的精神；觀照家（庭）、國（家）、社（會），聚焦家與國，體現家國情懷，中國人自古就建立了博大精深的哲學社會科學體系。在五千年文明傳承發展中，先賢不但賦予中國傳統哲學社會科學古典文化、傳統學術形態，還規範了傳統哲學社會科學的中國形式、中國風格、中國氣韻。特別是藴含其中的人格力量、文化精神、學術品格、思想追求、強烈的文化使命感和學術責任感，如“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”的文化復興思想，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的文化擔當精神，“學術乃天下之公器”的文化追求精神等影響深遠，它們具有積極的現代活力，值得發揚光大。如果丟掉中國特色的哲學社會科學形式、傳承、氣質、學術精神，也就喪失了當代中國哲學社會科學創新發展的源頭活水。

**堅持守正創新，就是要堅持守馬克思主義理論指導之正，創馬克思主義中國化時代化之新。**馬克思主義既是在近代西方興起、發展、形成的全世界無產階級追求解放的政治理論、意識形態，又是當時世界上最先進、最具有思想光芒的哲學社會科學，至今依然是極具真理價值和文化活力的思想。我國哲學社會科學堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發展歷程賦予的規定性和必然性。在我國，不堅持以馬克思主義為指導，哲學社會科學就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發揮應有作用。一百多年來，中國共產黨高舉馬克思主義的旗幟，不斷把中國革命、社會主義建設和中國特色社會主義偉大事業推向前進，而且在馬克思主義中國化時代化進程中，確立了馬克思主義對中國哲學社會科學的指導地位，實現馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，兩者“相互成就”，極大地發展了中國哲學社會科學事業，豐富了中國哲學社會科學內涵和時代品質，推進了中國哲學社會科學主體性、自主性和創造性的發展。馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合，它本身就是中國哲學社會科學的創新發展，是中國特色哲學社會科學自主知識體系建構獲得繁榮發展活力的最大法寶，這是必須長期堅持的根本經驗和有效方法。

**堅持守正創新，就是堅守中國哲學社會科學自主知識體系建構、推進新時代中國哲學社會科學創新發展的根和魂。**對於突出建構的自主意識、高揚創新的主體精神來説，也是如此。