聖樂重獲新生——《華爾街日報》

就信仰而言，我是一名長老會信徒——宗教改革的子嗣。職業上，我是一名古典音樂錄音製作人。從這兩種交融的視角出發，我見證了近年來宗教音樂的爆發式熱潮。每個月我都會聽聞某位作曲家或合唱團創作出非凡的宗教音樂作品並因此贏得讚譽。

不少基督徒會告訴你他們是被"美所感化"。即便是非信徒也能從眾多古典音樂中辨識這種特質；我相信，他們是被這些作品中上帝的存在所吸引。

值得注意的是，當今在世古典作曲家中演出頻率最高的三位裏，有兩位——阿爾沃·帕特和詹姆斯·麥克米倫爵士——都是秉持幾個世紀以來滋養教會與古典音樂傳統進行創作的虔誠信徒。帕特與麥克米倫先生並非孤例。縱觀東正教、天主教與新教傳統，新一代美國作曲家正在創作既植根傳統又煥發新意的重要美國風格禮拜音樂。

在東正教領域，英語新作品正如雨後春筍般湧現。大眾熟知的《徹夜祈禱》音樂出自20世紀俄羅斯作曲家謝爾蓋·拉赫瑪尼諾夫之手，以教會斯拉夫語譜寫。這部傑作一腳踏在教堂，一腳踏入音樂廳。但美國許多東正教堂需要更多英語禮儀音樂。根據我的錄音經驗，作曲家本尼迪克特·希恩、庫爾特·桑德和羅伯特·基爾已為晚禱、聖金口約翰神聖禮儀及徹夜祈禱創作了重要的英語新編曲。這些新作分別由聖吉洪東正教修道院（賓州南迦南）、吉洪宗主俄美音樂研究所（加州蒂伯龍）和波特蘭卡佩拉·羅馬納合唱團委約創作。

後一個團體還錄製了《天地：創世之歌——詩篇103》。這首大衞讚美萬物榮光的詩篇由六位來自愛荷華州、俄勒岡州、肯塔基州、加利福尼亞州、科羅拉多州和愛爾蘭的東正教作曲家分別譜曲，六種獨特的創作風格在科學與信仰的深刻冥想中和諧共鳴。

東正教作曲家弗拉基米爾·莫羅桑在《基督復活》的創作中運用了阿巴拉契亞民謠和《神聖豎琴》傳統的音樂語言。

早期基督教禮拜沿襲猶太教傳統，強調由神職人員或唱詩班吟誦詩篇。新教改革者也同樣重視詩篇吟唱與會眾合唱。由於多種原因，這一傳統在20世紀中葉的美國教會中逐漸式微。但對禮儀崇拜的重新關注正激發着新的創作。西奧波利斯研究所正在製作包含150篇詩篇全新吟唱譜的《詩篇集》，這些譜曲專為未經專業訓練的歌唱者（即我們大多數人）創作，旨在重振詩篇吟誦作為改革宗崇拜核心元素的地位。

本篤十六世研究所作曲家弗蘭克·拉羅卡近年作品提供了另一個精彩範例。他的《美洲彌撒》融入了鮮明的美國天主教宗教主題，向美國主保無原罪聖母和全美洲主保瓜達盧佩聖母致敬。在音樂表現上，《美洲彌撒》將墨西哥民間讚美詩融入當代高派教會聖樂體系，同時充分尊重其文化淵源。該彌撒曲還可能包含史上首部以阿茲特克語納瓦特爾語譜寫的《聖母頌》——這正是瓜達盧佩聖母向聖胡安·迭戈顯現時使用的語言。

如同文藝復興時期創作的偉大彌撒曲，《美洲彌撒》贏得了新聽眾——在休斯頓、紐約、舊金山和華盛頓以及加拿大和墨西哥的教堂和大教堂中座無虛席的慶典活動中。邁克爾·林頓教授最近稱這部作品為“自[莫里斯·迪呂弗萊的安魂曲]以來最好的彌撒禮儀音樂。”

教皇本篤十六世認為傳統禮儀形式可以相互借鑑並復興當代崇拜，這一信念似乎具有先見之明。多種宗教傳統正在重新發現神聖音樂塑造靈魂和感動心靈的力量。在我們這個技術統治和疏離的祛魅時代，我們最需要的可能是重新獲得魅力——再次對超然之物敞開心扉。這些新音樂作品，以及更多類似的作品，正在幫助保持通往上帝的大門敞開。

阿爾斯波先生作為波士頓Soundmirror的製作人已獲得11項格萊美獎。

照片：Getty Images/iStockphoto刊登於2023年4月21日印刷版，標題為《神聖音樂重獲新生》。